奇異的婚姻，有誰能上傳可供下載的印度電影奇異的婚姻rmvb格式的

來源：整理時(shí)間：2023-08-27 08:35:13 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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國(guó)語配音版的《奇異的婚姻》不好看，建議你看印度高清原聲字幕版本的，叫作《愛的真諦》。不一樣的感覺，很好看很感人。優(yōu)酷網(wǎng)有在線觀看……

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2，如果我能看到這3部印度電影我死都無憾了可惜找不到名字求高

奪面煞星寶萊塢；愛無國(guó)界，花無百日紅,來來去去；寶萊塢生死戀；阿育王。情字路上；怦然心動(dòng) 寶萊塢之不可能的任務(wù) ,：雙城風(fēng)波，再生緣，天生一對(duì)，好運(yùn)理發(fā)師，緣來是你，發(fā)自內(nèi)心，加油印度，烈火恩仇，化外之民，勇奪放心，鬼丈夫，愛沒有明天。看看有沒有你想要的

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3，現(xiàn)實(shí)中最詭異的婚姻關(guān)系有哪些

兩個(gè)字：距離婚姻，包括貧富距離，時(shí)間距離和空間距離。例如：一個(gè)富家千金和一個(gè)窮酸農(nóng)夫，一個(gè)北京人和一個(gè)墨西哥人，一個(gè)20歲的和一個(gè)50歲的，還有不同族別或者同姓的人結(jié)婚，從封建思想來看也是不被鼓勵(lì)的。

有名無份。名存實(shí)亡。

1、結(jié)婚的新房里，總是只能看到一個(gè)人，屋子里也總傳來敲擊聲；（暴力篇） 2、有一天你碰見那個(gè)新婚的女人，她和你寒暄打招呼，并看著右邊介紹自己的丈夫，但其實(shí)右邊沒有人。（神鬼篇） 3、今天結(jié)婚明天離，離了再結(jié)，結(jié)了再離。（現(xiàn)實(shí)篇）原創(chuàng)瞎編，謝謝采納。

重婚，近情結(jié)婚等。。。。

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4，最不可思議的奇異婚俗有哪些

綁架新娘(羅姆族群內(nèi)部)　　大多數(shù)夫妻組合可以追溯至某個(gè)特殊的夜晚，一對(duì)青年男女在人潮擁擠的房間里第一次遇見彼此，從此開始了漫長(zhǎng)愛戀。然而，有些文化決定跳過這段浪漫的冗長(zhǎng)階段，直接躍至婚姻——綁架新娘。羅姆，又稱吉普賽人，幾個(gè)世紀(jì)以來都有這個(gè)傳統(tǒng)，如果你成功綁架一個(gè)女孩兩至三天，她將正式成為你的妻子。在很久以前，這可能會(huì)幫你省去很多麻煩，避免收買新娘的父母。但即使在這個(gè)時(shí)代，羅姆人也對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)司空見慣、不以為怪。你們當(dāng)中有些人可能想知道，這不違法么?這是一個(gè)少數(shù)民族的文化習(xí)俗，如果有政府禁止少數(shù)民族實(shí)踐他們的相關(guān)習(xí)俗，這無異于自殺。與動(dòng)物結(jié)婚驅(qū)除鬼魂(印度一些地區(qū))　　西方文化同樣迷信，尤其是舉行一個(gè)婚禮。大多數(shù)新娘寧愿放火焚燒教堂、推遲婚禮也不愿意倉促結(jié)婚。印度Santhal部族認(rèn)為，如果一名女嬰的上牙床有一顆牙齒，這表明，她會(huì)被老虎吃掉或在不久的將來死掉，因?yàn)楣砘暝鲪核Ｒ虼耍仨毤藿o一只狗。幸運(yùn)的是，這只是抵擋煞氣，過段時(shí)間這個(gè)女孩可以嫁給一個(gè)真正的男孩。潑黑新娘(蘇格蘭)　　蘇格蘭人民就像典型的歐洲人，仍有幾個(gè)顯著的怪癖。他們吃羊內(nèi)臟、穿男裙，他們向新娘扔臭雞蛋和醬汁。這是一種非常古老的蘇格蘭傳統(tǒng)。新娘措手不及，雙手向下，從頭到腳覆蓋醬汁。這可以使新娘認(rèn)清結(jié)婚后的前景，所以新娘在結(jié)婚之后至少不會(huì)非常失望。增肥(毛里塔尼亞)　　世界各地對(duì)美有不同的標(biāo)準(zhǔn)。例如，在某些文化中，盡管大多數(shù)西方新娘在結(jié)婚之前節(jié)食，但毛里塔尼亞人認(rèn)為新娘越肥越有吸引力。五個(gè)年輕的新娘在眾目睽睽下增肥，才能更具吸引力，并盡快結(jié)婚。女孩們被迫吃下一整車的食品，超過4斤小米和5加侖的駱駝奶，如果他們嘔吐，監(jiān)督女巫會(huì)強(qiáng)迫他們吃。不幸的是，這種做法已經(jīng)幾乎消失，直到幾年前當(dāng)軍政府接管國(guó)家之后又恢復(fù)了這種做法。不準(zhǔn)大小便(馬來西亞部分地區(qū))　　沒有什么比一場(chǎng)婚禮更美麗。它是所有夫婦婚姻美滿的開端。但對(duì)于婆羅洲北部部族來說，婚禮是地獄和艱苦旅程。這一天，夫妻雙方在72小時(shí)之內(nèi)不準(zhǔn)方便，他們只能待在自己的房間里。這就是為什么他們經(jīng)常仔細(xì)觀看手表，吃很少的食物和水。經(jīng)歷了這個(gè)過程，這個(gè)部族的人才認(rèn)為，夫妻雙方不僅是夫妻，更是患難與共、風(fēng)雨同舟的伙伴。

姑娘大了另住一處長(zhǎng)久關(guān)門敞窗，懷了孕后，是誰的就結(jié)婚。

蒙古族有兩種婚制：搶婚和聘婚。搶婚是奴隸社會(huì)的一種婚姻形式，公元13世紀(jì)以前，蒙古族多半是實(shí)行的搶婚制。公元13世紀(jì)以后，蒙古族進(jìn)入了封建社會(huì)，才普遍實(shí)行了聘婚制。

5，遠(yuǎn)古時(shí)代的婚姻是怎樣的呀

美國(guó)著名學(xué)者摩爾根在其《古代社會(huì)》一書中，對(duì)婚姻家庭的演變作過專力研究。他對(duì)人類婚姻的演變作了如下的梳理，首先是處于亂婚狀態(tài)的人群；其次是以群婚為基礎(chǔ)的血緣家庭取代了這種人群；再次是普那路亞家庭，實(shí)行的是兩個(gè)集團(tuán)間的通婚；接著由群婚制過渡到對(duì)偶婚制，它以單偶婚姻為基礎(chǔ)，但不是排他性的同居；最后由對(duì)偶婚制過渡到專偶婚制，此即一夫一妻制。恩格斯在1884年發(fā)表的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，吸收摩爾根的研究成果，將人類的家庭婚姻變遷與人類社會(huì)的三個(gè)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)，就其發(fā)展軌跡作了精要地概括：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。”以上述論述為參照，中國(guó)古代婚姻的變遷可以劃分為五個(gè)階段。　　一、原始群婚　　原始群婚是人類祖先實(shí)行的一種兩性偶合的關(guān)系，它出現(xiàn)于人類的童年時(shí)期。當(dāng)時(shí)，“其民聚生野處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別”，“未有夫婦妃匹之合”。人們?nèi)壕右疤帲葻o固定的配偶，兩性交往也無任何習(xí)俗和理性的約束，因此不可能構(gòu)成家族。男女無別，媾合無禁，兩性關(guān)系純?nèi)巫匀弧Ｔ诠糯墨I(xiàn)的記載中，就保留著有關(guān)神奇誕生和異類婚配的傳說，例如《帝王世家》載：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名登。為少典妃，游華陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。”又據(jù)《史記?周本紀(jì)》載：“周后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝窖元妃，姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子。”《詩經(jīng)?商頌》也有“天命玄鳥，降而生商”的記述。這些奇異誕生的傳說，應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)代雜亂婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推斷的：“黃帝以來五帝和三皇的祖先的誕生都是感天而生，知有母而不知有父，正表明是一個(gè)野合的雜交時(shí)代或者血族群婚的母系社會(huì)。”　　二、血緣婚　　隨著原始經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展和原始人生活經(jīng)驗(yàn)的積累，特別是學(xué)會(huì)了火的利用，于是，“原始集團(tuán)為了生計(jì)必須分成小集團(tuán)，它就不得不分成血緣家族。”在血緣家族內(nèi)部，開始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關(guān)系。這種同輩血緣婚制，在中國(guó)古文獻(xiàn)中多有記載，如《后漢書?南蠻傳》記述了高辛氏之女和盤瓠結(jié)合，生育六男六女，其子女相互婚配的傳說。《風(fēng)俗通》中說女媧是伏羲之妹，后世出土的漢墓石刻上，伏羲、女媧為“人首蛇身，兩尾相交”的造型，“兩尾相交”亦即夫妻的象征，表明女媧、伏羲既是兄妹，又是夫妻對(duì)偶神。我國(guó)少數(shù)民族的民間傳說中，兄妹通婚的故事也流傳甚廣。如苗族的《伏羲姊妹制人煙》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成親》、壯族的《盤古》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中，都有兄妹通婚的記述。這類傳說雖多主觀虛構(gòu)的成分，但反映的卻是原始社會(huì)血緣婚的普遍現(xiàn)象。　　三、伙婚　　伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭。伙婚與血緣婚的最大區(qū)別，在于兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準(zhǔn)親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關(guān)系。伙婚制的特點(diǎn)是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》載，舜一次娶堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英為妻，從這一傳說中可以窺見伙婚制下姐妹共夫的特點(diǎn)。　　伙婚制的出現(xiàn)，較之于血緣婚取代原始群婚，意義更為重要。由血緣婚發(fā)展到伙婚，自然選擇的原則起了主要作用。以自然選擇取代血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中引摩爾根的話說：“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種。” 古代中國(guó)人正是基于這一事實(shí)，有了“男女同姓，其生不蕃” 的認(rèn)識(shí)。伙婚制的歷史作用，還在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹間乃至旁系兄妹間的婚配禁例，任何男子和女子都必須到別的血緣集團(tuán)去尋找自己的配偶，所生子女歸女系集團(tuán)，最終導(dǎo)致母系氏族的出現(xiàn)。正如恩格斯所指出的：“看來，氏族制度，在絕大多數(shù)場(chǎng)合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。”　　四、對(duì)偶婚　　對(duì)偶婚的特征是一個(gè)男子和一個(gè)女子在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)形成的一種不牢固的夫妻關(guān)系。較之于群婚，它是個(gè)體婚；較之于一夫一妻的專偶婚，它又是一種脆弱的、不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。它是由群婚到專偶婚的過渡，所生子女仍然歸屬母系。　　對(duì)偶婚制產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代的交替時(shí)期，它的出現(xiàn)首先在于原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使剩余產(chǎn)品可供分割和交換。其次在于親屬通婚的限止日趨廣泛，人們已難維持群婚或伙婚等方式，“婦女也就迫切地要求取得保持貞操，暫時(shí)地或長(zhǎng)久地只同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法。”構(gòu)成對(duì)偶婚的方法大體是，由母親議婚締結(jié)婚約，通過物品交換達(dá)成婚配，或以武力到別的氏族搶奪配偶。因此對(duì)偶婚的雙方不是以感情為基礎(chǔ)，而是以“方便和需要為基礎(chǔ)”。由于男子在野蠻時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中大批死亡，導(dǎo)致女姓過剩，而男子在家庭內(nèi)部又承擔(dān)著獲取食物的主要責(zé)任，這都使男子在對(duì)偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特權(quán)。對(duì)偶婚雙方的離異不受氏族習(xí)俗的約束，其婚姻關(guān)系是不牢固的。　　由伙婚制發(fā)展到對(duì)偶婚制，又萌生出新的社會(huì)因素，在對(duì)偶婚家庭中，除親生母親外，已有可能確定親生父親。其次，男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中所負(fù)責(zé)任的日趨重要，使之在家庭經(jīng)濟(jì)中漸占主導(dǎo)地位。丈夫地位的實(shí)際提升與母權(quán)制發(fā)生前所未有的矛盾，解決這一矛盾的唯一辦法是按男系來計(jì)算世系，這就導(dǎo)致廢除母權(quán)制，確立父權(quán)制這一“人類所經(jīng)歷過的最激進(jìn)的革命之一”。男子在家庭中躍居主要地位，便發(fā)生了父家長(zhǎng)制家庭這一中間形式，這一形式是對(duì)偶婚制家庭向?qū)Ｅ蓟橹萍彝サ倪^渡形式。特別是到了對(duì)偶婚制后期，勞動(dòng)工具的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，個(gè)體家庭已可能成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接校执俪伤接兄坪团`制的出現(xiàn)，從而“給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)有力的打擊”。家長(zhǎng)制家庭和私有制的萌生，必然要求一種與之相適應(yīng)的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭來取代對(duì)偶婚制家庭，這一新的婚姻家庭，已孕育于對(duì)偶婚制的后期。　　五、專偶婚　　專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立，是以父權(quán)制取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的。基于這一事實(shí)，馬克思指出：“導(dǎo)向一夫一妻制的動(dòng)力是財(cái)富的增加和想把財(cái)富轉(zhuǎn)交給子女，即合法的繼承人，由婚配的對(duì)偶而生的真正后裔”，因此，“結(jié)婚的主要目的即是生育合法的子女”。在專偶婚家庭中，妻子、財(cái)產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系。　　專偶婚制自其產(chǎn)生之時(shí)起，就表現(xiàn)出男權(quán)至上的特點(diǎn)。就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)，因而也就獲得了對(duì)妻子的統(tǒng)治權(quán)。《禮記?郊特牲》說：“男帥女，女從男”，諺語云：“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”，這些都是婦女卑下地位的寫照。就婚姻關(guān)系而言，專偶婚較之于對(duì)偶婚要牢固、持久得多，在通常情況下具有不可離異性。儒家從倫理角度強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系的恒久性，所謂“夫婦之道，不可不久也，故受之以恒”，“禮，始于謹(jǐn)夫”　　從婚姻進(jìn)化的角度看，以“恒”來蕩滌對(duì)偶婚制遺風(fēng)，有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。”早在周代，天子的妻妾就數(shù)量驚人，據(jù)《禮記 ? 昏義》載，周朝的制度是“天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。”整個(gè)封建社會(huì)，貴族官僚一般都擁有眾多妻妾。就親屬關(guān)系而言，專偶婚的確立使親屬關(guān)系明晰而完整，血親、姻親、嫡、庶等關(guān)系都清晰了然，從而形成以父系家長(zhǎng)為線索的宗親網(wǎng)絡(luò)。　　由原始群婚發(fā)展到專偶婚，是古代社會(huì)由蒙昧、野蠻走向文明的標(biāo)志。恩格斯指出：“被共同的婚姻紐帶所連結(jié)的范圍，起初是很廣泛的，后來越來越縮小，直到最后只留下現(xiàn)在占主要地位的成對(duì)配偶為止。”隨著婚姻紐帶連結(jié)范圍的縮小，婚姻禮俗反而趨于繁復(fù)，并逐漸形成條文規(guī)定。

你好！父系、母系氏族我的回答你還滿意嗎~~

父母之命媒妁之言，