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1，論語鑒賞子貢欲去告朔之餼羊

朔：每月的第一天，初一。音碩。告朔餼羊：古代的一種制度。每年秋冬之交，周天子把第二年的歷書頒給諸侯。這歷書包括那年有無閏月、每月初一是哪一天，因之叫頒告朔。諸侯接受了這一歷書，藏於祖廟。每逢初一，便殺一只活羊祭於廟，然后回到朝廷聽政。這祭廟叫告朔，聽政叫視朔，或者聽朔。到了子貢的時候每月初一，魯君不但不親臨祖廟，而且也不聽政，只是殺一只活羊虛應故事吧了。所以子貢認為不必要留此形式，不如乾脆連羊也不殺。孔子卻認為殘存這一形式也比什么也不留的好。愛：可惜的意思。 [譯文]子貢要把魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊去而不用。孔子道：「賜呀！你可惜那只羊，我可惜那種禮。」「子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」孔子呼子貢之名說：「賜，你愛的是一只羊，我愛的則是告朔之禮。」不行告朔禮，只供一餼羊，非為行禮而殺羊，應當去之。這是子貢愛羊之意。孔子則有另一種看法。繼續每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時令。后世之人尚可見此餼羊而知有告朔之禮，得以考據而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說：「我愛其禮。」

論語鑒賞子貢欲去告朔之餼羊

2，羊的美好寓意是甚么

本義：本性馴良、易于管理的集群動物。“羊”、“祥”通假。西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉禮用之。”在成語和許多民間藝術中，也多以羊代表吉祥。如“3陽開泰”。《易經》以正月為泰卦，3陽生于下。冬去春至，陰消陽長，有吉祥之象。故以“3陽開泰”或“3陽交暴”為歲首吉祥之語。而“羊”在古代與“陽”通用。因此也作“3羊開泰”。

答案：喜氣洋洋

發財的意思

《說文解字》說：“羊，祥也。”秦漢金石多以羊為“祥”，“吉祥”寫作“吉羊”。乃至人們把母體孕育胎兒的胞衣稱為“羊膜”，供胎兒生命的液體稱為“羊水”。在動物學上，還把“羊膜動物”作為高級動物的1種劃分標準。而且有許多漢字、成語都與羊相干。比如“群”字，就是取“羊性好群”之意。再如“美”字，《說文解字》曰：“美，甘也。從羊，從大。”徐鉉注釋說：“羊大則美。”可見“美”是由羊大而味甘而來。還有，“羞”字，本是“進獻”。《說文解字》詮釋：“羞，進獻也。從羊，羊所進也；從丑，丑亦聲。”是說進獻羊，所以從羊。丑是其發聲。至于“羔”、“羹”直接由“羊”字派生出來的。[

羊就是祥的意思

3陽（羊）開泰反正寓意平和

羊的美好寓意是甚么

3，在東西方神話里羊都有著怎樣的寓意

區分就在于有沒有角沒有角的綿羊往往是純潔的象征....所以中以色列人向上帝耶和華獻祭表示虔誠、感恩、認罪等儀式時，往往用石塊壘起祭壇，把“羊”作為祭牲宰殺。但是山羊就不同了,我們可以發現西方神話中的惡魔往往有與山羊同樣的角和胡須.希臘神話中的牧神"潘"，而名字的原意是一切。掌管樹林、田地和羊群的神，有人的軀干和頭，山羊的腿、角和耳朵。他的外表后來成了中世紀歐洲惡魔的原形。基督徒將山羊與撒但聯系在一起。在中世紀，大多數人都認為在圣人的耳朵中山羊在說下流話。這種迷信可能源于公山羊在交配季節時變得非常粗暴好斗。當時，人們認為惡魔的頭很像山羊的頭：有角和山羊胡。黑彌撒，一只黑山羊，是撒但的崇拜者。直到現在，有不少基督徒仍然認為山羊和惡魔主義有一定的關系。惡魔主義及巫術的標志就是一個山羊頭。有時被叫做門迪斯山羊。

如意吉祥富貴等等僅供參考希望對你有幫助羊文化　　波爾山羊羊是與上古先人生活關系最為密切的動物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統文化的發展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學等文化的產生和發展。　　漢字是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一。漢字的起源和發展，與中華民族的文明緊密相關，它是中華傳統文化的基本載體，漢字中隱含著極為豐富的信息，是記錄、反映、揭示中華民族上古文化發展過程最為有力的“原始記錄”。我國早期的文字猶如古文化的化石，記載著古文化和古人的觀念。漢字就像一副標本，傳承著中國的古代文化，羊文化是具有中華民族特色的傳統文化。　　一、養生、主膳羊為先　　　　從文化的角度來看，人類文明發生的關鍵是發明植物的種植和動物的喂養。人類倘若不會種植植物和飼養動物，將永遠處于漁獵采集的原始階段，文明也就無從產生。從攫取性的漁獵生產過渡到生產性的農牧業生產，是人類社會的一次大革命。這次大革命給人類社會帶來極大的變化，居住方式也開始由游徒過渡到定居，從而逐步告別從動物界遺留下來的本能的生產活動和居住方式。　　“五羊銜谷”的神話相傳發生在我國開始進入文明社會不久，畜牧業已很發達的周朝。中華民族進入文明社會離不開物質基礎，在我國首先是畜牧業發展，羊最早被馴化，從而解決了先民們饑餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質表現。因此，羊對炎黃祖先的活動、生活最重要。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養有了獵物的累積進入畜牧時期，食物有了積蓄。“畜”就是食物積“蓄”的開始，五畜成為養生食物的主食，其中以羊為主，因此“羊”就成了“養”生之“食”，“食”“羊”就構成“養”；“善”（古與膳相通）是口中有羊，“用膳”就是吃羊飽肚子，從“月”表明當時是以肉食為主食。　　二、鮮美、和羹羊為源　　　　魚羊合烹，魚不腥、羊不膻，味道鮮美，這是先民們飲食生活中感知的總結。“魚”“羊”構成漢字的“鮮”，是我國先民們對“鮮”的認識源于魚和羊的見證。　　“羊”“大”為“美”，“美”源于羊。我們常用“鮮美可口”來形容美食，可見“鮮”“美”相聯。根據《說文》“美”本義為“甘”；“甘,美也。”可見甘美相通，“美”源于羊的味覺感受。　　“羹”者，“羔”“美”也，因此也可以說“羹”是小羊和大羊合烹之美。“羹”在上古是指“味和的肉”，中古以后指用葷素原料單獨或混合燒成的濃湯。“羹者，五味調和”，從“羊羹”中我們的祖先領悟到調味之精髓“五味調和”。“湯”是從“羹”中分離出來的，因此飲食之美、味、調味、和羹（湯）都源于“羊”。　　三、禮儀之邦羊為重　　　　中國是禮儀之邦，禮儀之“儀”鑲入了“羊”字。　　在古代，羊不僅是供膳的，羊又是祭祀的祭品，“祥”字的“示”部表示“祭桌”。商周前無論是最隆重的祭祀“大牢”中的三牲，還是不用牛的祭祀“少牢”，都要有羊。供祭祀的三牲必需是純色的，專供祭祀的純色的牛稱“犧”。“犧”字里也有“羊”，羊是為中華民族的進步作“犧”“牲”。　　四、美德、樂事“羊”可見美　　　　羊天生麗質，象征純潔珍貴。在中國，美的本義和審美意識，都是從吃起源的。“美”字所包含的最初的美意識，即味覺審美意識，是人類其它審美的先河。對味覺審美的崇拜，是人類審美活動的源泉。　　“美”字起源另一說法是源于古人勞動或喜慶時，頭戴羊角載歌載舞之人。　　善在古人的觀念里，羊是美善的象征。《詩經》中有一手首篇名為“羔羊”的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。《說文》有“美與善同義”之說。　　群合群，是羊的一個重要特性。《詩經》有“誰謂爾無羊，三百維群。”《說文》徐鉉注：“羊性好群。”由此產生“群眾”，體現了中華民族注重群體的特征。　　孝羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。《春秋繁露》云：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。” 　　法古時“法”字為“灋”。據《說文》解釋：“平之如水。廌所以觸不直者去之，從去。”意思是說，法要像一碗水端平似的，所以從“水”；“廌”是古代中傳說的一種獨角神羊，即獬豸，其性忠厚，見人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用“廌”和“去”兩字。傳說中的獬豸是公平、公證執法和避除邪惡的象征。　　義公正合宜的道理或舉動、合乎正義或公益的舉動為“義”。羊給人美善的感受，羊為人們的生活或祭祀而犧牲，獬豸神羊公證執法，因此羊是有“義”之物。　　樂被稱為“八音之首”的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動之余，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。　　“五音十二律”是我國早期的音樂系統理論。五音是依據牛、羊、雞、豬和馬“五畜”發出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為“商”。　　和羊秉性溫和；合群要和；樂是“天地之和”。羊的意蘊：善良隨和，吉祥如意。“和”即不偏不倚、不過無不及，古人稱為大德。　　五、三羊（陽）開泰　　　　在古字中“羊”和“陽”是相通的。因此，三只羊畫在一起，仰望太陽的圖案就表示“三陽開泰”。在《辭源》中“羊”的注解③通“陽”。三陽開泰含意：冬去春來、陰消陽長，萬物新生之始。　　海洋，納百川之精華，孕育了生命，蓄生理之河——水，平衡調節大地的氣溫，保證人類生存的環境。洋是三羊、羊水之和。　　陽、洋、羊是造就中華民族的天地物，三者同音，同樣那么高昂響亮。人類生命之始離不開羊、陽、洋。　　六、吉羊如意　　　　泰戈作品《祥》 “羊”在古代與“祥”相通，“祥”也可寫作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。古人年初在門上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。　　傳說中羚羊晚上睡覺的時候，跟普通的牲口野獸不同，它會尋找一棵樹，看準了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹杈上，這樣可以保證整個身體是懸空的，別的野獸夠不著它。　　關于羚羊掛角的出處，最早見于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。　　七、羚羊掛角　　　　宋·嚴宇《滄浪詩話·詩辨》說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”他還用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容這種“言有盡而意無窮”的空靈玄遠的詩境。　　又：《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？” 　　再：《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。” 　　后人們將其理解為禪宗用語，比喻不涉理路、不落言筌的“妙語”。　　引申開來，我們以“羚羊掛角”來比喻意境超脫，不著形跡。

在東西方神話里羊都有著怎樣的寓意