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1，老子主張什么

無為而治

老子主張什么

2，老子的主張是什么

老子的三大思想主張：1.老子的思想核心是”道”，他認為道是萬物的本源，無論什么事都要遵循本源2.政治主張是無為而治；3.而在權術上，子主張物極必反。老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且強調“無為無不為”。“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多地干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。歷史上的太平盛世、宏圖大業，都是在道家無為而治指導下取得。道家思想是古代一種思想流派，最早追溯到春秋戰國時期。老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標志著道家思想已經正式成型。道教是產生于中國的傳統宗教，是把古代的神仙思想、道家學說、鬼神祭祀以及讖緯、符箓、禁咒等綜合起來的產物。

老子的主張是什么

3，老子提倡什么思想

無為而治兼愛，非攻，尚賢，尚同

老子的思想主張是"無為"，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

老子提倡什么思想

4，老子的思想主張是什么

國學則是指中國古代學說，其代表是先秦諸子的思想及學說，包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。以下是我精心整理的老子的思想主張是什么，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。老子老子(前571年左右～前470年左右)，姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣(今河南省周口市鹿邑縣)厲鄉曲仁里人。我國古代偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人。曾在東周國都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終。老子思想以“道”為本的天道觀道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》四十二章)，認為一切由道生出。關于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”其二，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”其三，道是無。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。”在這里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。 “反者道之動”的辯證法思想老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形。”還說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：“正復為奇，善復為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認轉化，但強調“圣人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。老子的辯證法思想在軍事戰略戰術的運用方面也很突出。在戰術上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰略上，他提出“柔弱勝剛強”的指導思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過于它。這種戰略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。 “虛靜”“玄鑒”的認識論老子否認人的認識來源于感覺經驗，“不出戶，知天下;不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚“滌除玄鑒”的直觀方法，教人們洗心內照。他站在統治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕圣棄智”，“絕學無憂”。他認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。因此，主張“常使民無知無欲”。 “小國寡民”的社會歷史觀老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使人復結繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他向往結繩記事的原始社會，認為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現出復古倒退的消極思想。對中國哲學的`影響老子首先提出了“道”這一最高的哲學概念，以“道”為天地萬物存在的本原，對于歷代的思想家曾產生過深刻的影響。戰國末年的韓非，利用并改造了老子關于“道”的學說，認為“道”是萬事萬物的總法則。戰國時期形成到漢初盛行的道家學派的黃老之學，也利用老子的“道”締造自己的學說體系。將“道”和法家思想直接聯系起來。導源于老子的黃老自然主義對無神論思想產生了很大的影響。東漢唯物主義者王充著《論衡》，亦取道家自然之說。東漢時，道教形成，五斗米道規定信徒誦習《老子》五千文。道教發揮《老子》原有長生久視之說，河上公《老子章句》著重宣揚「自然長生之道」。《老子想爾注》亦言「不知長生之道，身皆尸行耳」。練形長生，成為道教哲學的中心思想。魏晉玄學盛行時，《老子》為三玄之一，何晏作《道德論》，王弼撰《老子注》，發揮唯心主義本體論。魏晉以后，引道入儒，儒、道合流，老子思想對后世儒家特別是革新派改良派如王安石、魏源、嚴復等產生一定影響。2000多年來，對老子哲學歷代有各種各樣的解說和注評，有的接近原著本義，有的不拘原著，肆意發揮。老子哲學作為中國古代思想的重要遺產，它在哲學、政治、人生諸方面，都曾發生過積極的或消極的重大影響。老子的名言 1、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 2、人法地，地法天，天法道，道法自然。 3、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 4、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。 5、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 6 、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 7、不言之教，無為之益，天下希及之。 8、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 9、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 10、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。 11、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。 12、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 13、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 14、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 15、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 16、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。 17、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。 18、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。 19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 20、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 21、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 23、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。 24、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 25、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。 27、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。 28、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 29、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 30 、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

5，老子的主張是什么

在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

無為

老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。先秦道家無為而治的政治主張，主要包括“不尚賢，使民不爭”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”等內容。老子的無為思想老子的哲學并不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對于一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。總體來說，就是無為而治

老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。

6，老子的主要思想和主張

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）來源于事物的規律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。從“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見于下文老子故事孔子問禮第4段）可見：老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。應當注意到：事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關于老子的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文老子故事圣人辭世“昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。

在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。以“道”為本的天道觀　　道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認為一切由道生出。關于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”其二，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”其三，道是無。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。”在這里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。

老子,又稱老聃、李耳,字伯陽,陳國苦縣(今河南鹿邑)人。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。被唐朝帝王追認為始祖,, 封老子為“太上玄元皇帝”希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。”老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉強稱它為“道”，命名為“大”。

7，老子的主張和主要思想是什么

是樸素的辨證法。例如名句:"禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損"。雖然他的作品中存在許多時代的局限。但是這部流傳兩千多年的《道德經》，的確是跨時代的作品。在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。有人曾統計，道德經是僅次于基督教《圣經》被翻譯語言最多的一部作品。圣經是傳教士主動翻譯的，這部作品則是被許多民族欣賞而自行翻譯的。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。主要著作《道德經》，也直接叫做《老子》。思想大要《漢書藝文志》謂:"道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。"西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂:"道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。""其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。"宇宙觀"道生一、一生二、二生三、三生萬物。""有物混成，先天地生.寂漠!獨立不改，周行不殆，可以為天下母.吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大.大曰逝，逝曰遠，遠曰返.道大，天大，地大，王大.域中有四大，而王處一.人法地，地法天，天法道，道法自然.""無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。""天下萬物生于有，有生于無。""有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。"價值觀無、道、德老子的價值觀由"無"、"道"、"德"三者所構成。老子言"無"，嘗謂:"天下萬物生于有，有生于無。"當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱"無"。天地初開，形成宇宙，故稱"有"。"萬物"由"有"所衍生，而"有"從"無"所衍生，天下萬物均起于"有"而終于"無"。老子言"道"，嘗謂:"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。"老子認為"道"是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂:"道生一、一生二、二生三、三生萬物。""道"生于天地萬物之先，獨立長存于萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為"道"不可觸摸、莫可名狀，故謂:"無狀之狀，無物之泉。"只能用"道"來代表，亦可勉強稱為"大"。故謂:"道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。"意謂"道"是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述"道"，就不是真正的"道"了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由"道"衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂:"人法地，地法天，天法道，道法自然。""道"賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為"道"是萬物的宗主。老子言"德"，認為"德"乃"道"之體現，而"德"應服從于"道"，故謂:"孔德之容，惟道是從。"道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。守柔老子言"守柔"，嘗謂:"天下之至柔，馳聘天下之至剛。""道"之所以能循環不息，因為"道"具備了柔弱的特質，故言:"弱者道之用。"老子以"水"作喻:"天下柔弱，莫過于水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。"又謂:"弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。"老子強調以柔制剛，認為"強梁者不得其死"，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂:"知其雄，守其雌，為天下豁;為天下豁，常德不離，復歸于嬰兒。"意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。老子強調"守柔"，皆因認為除了"道"之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂:"飄風不終朝，驟雨不終日。"老子又認為世事難測，故謂:"福兮禍所倚，禍兮福所伏。"老子強調"守柔"，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。居后不爭老子認為人應有"居后不爭"之心，嘗謂:"我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。"只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施于人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂:"圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。"只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明"持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎"之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致"夫唯不爭，故天下莫能與之爭"的境界。寡欲老子謂人應"寡欲"，故謂:"罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。"人若懷有"可欲"、不知足"之心，則貪念自生。只有"知足"帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出:"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。"沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人"無欲"、"去欲"，故謂:"是以圣人去甚、去奢、去泰。"又謂:"善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。"于生活起居、待人處事應"見素抱樸，少私寡欲"，達致"知足不辱，知止不殆，可以長久"的境界。政治觀無為"不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不盜;不見可欲，使心不亂.圣人治:虛其心，實其腹，弱其志，強其骨.常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治.""無為"，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》:"無為為之而合于道"。道家的"無為"，是清靜自守之義，是道家以"道"修身所要達到的"合于道"的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為(無為而不無為)。?且圓徊?"