”如果說(shuō)休謨的懷疑主義使康德深入到科學(xué)知識(shí)的基本問(wèn)題，那么盧梭對(duì)啟蒙的反思則使康德認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的有限性和自由的意義,古代社會(huì)以責(zé)任為基礎(chǔ)原則，現(xiàn)代社會(huì)以權(quán)利為基礎(chǔ)原則,這些原則都是通過(guò)轉(zhuǎn)化為責(zé)任原則來(lái)進(jìn)行和實(shí)施的,目的論-1/;二、善良高于一切原則；第三，責(zé)任和服從優(yōu)先原則；第四，統(tǒng)治的合法性來(lái)源于人之外的超越性原則；5.集體優(yōu)先于個(gè)人原則。
古代社會(huì)以責(zé)任為基礎(chǔ)原則，現(xiàn)代社會(huì)以權(quán)利為基礎(chǔ)原則。這種說(shuō)法是正確的。古代社會(huì)之所以是古代社會(huì)，是因?yàn)樗墙⒃诠糯枷胨⒌奈逶瓌t之上的:1。目的論-1/;二、善良高于一切原則；第三，責(zé)任和服從優(yōu)先原則；第四，統(tǒng)治的合法性來(lái)源于人之外的超越性原則；5.集體優(yōu)先于個(gè)人原則。這些原則都是通過(guò)轉(zhuǎn)化為責(zé)任原則來(lái)進(jìn)行和實(shí)施的。所以，在古代社會(huì)，責(zé)任原則首先被用來(lái)定義人與人之間的關(guān)系，以此來(lái)建構(gòu)人類(lèi)的秩序。但在現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)和個(gè)人合法權(quán)利的不可侵犯，以權(quán)利原則來(lái)界定人與人之間的關(guān)系
前批判時(shí)期的康德思想屬于萊布尼茨-沃爾夫?qū)W派。受休謨的啟發(fā)，康德走上了批判哲學(xué)的道路。他曾說(shuō):“我坦率地承認(rèn)，正是休謨的建議首先打破了我多年前的教條主義夢(mèng)想，為我在思辨哲學(xué)的研究中指明了一個(gè)完全不同的方向。”如果說(shuō)休謨的懷疑主義使康德深入到科學(xué)知識(shí)的基本問(wèn)題，那么盧梭對(duì)啟蒙的反思則使康德認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的有限性和自由的意義。他說(shuō):“盧梭糾正了我，我想象中的優(yōu)越感消失了。我學(xué)會(huì)了尊重他人。除非我的理念恢復(fù)了所有人的公共權(quán)利，否則我不認(rèn)為我比普通勞動(dòng)者更有用。
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