生財(cái)有大道，生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-04 19:39:36 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣

所以，君子應(yīng)有正道，必須忠信才會(huì)得正，傲慢就會(huì)失偏。生財(cái)要有正道，生產(chǎn)的人多，吃的人少；生產(chǎn)的人勤快，用的人舒緩，那就財(cái)富便會(huì)永遠(yuǎn)充足。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣

2，有句成語(yǔ)意思是錢(qián)來(lái)之不易的叫什么

生財(cái)有道 [拼音]shēng cái yǒu dào[釋義]原指生財(cái)有個(gè)大原則，后指搞錢(qián)很有辦法。[出處]《禮記·大學(xué)》：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”[例句]身為網(wǎng)絡(luò)廣告的中間商和發(fā)行商，百度生財(cái)有道。

有句成語(yǔ)意思是錢(qián)來(lái)之不易的叫什么

3，生財(cái)有大道生之者眾食之者寡則財(cái)運(yùn)恒足

生產(chǎn)的多，消耗的少，自然就是持久充足就是只積累啊，不要浪費(fèi)

<>中的貨殖列傳 <> <> 以上的三部是論述財(cái)政比較多的,其他一些古代的思想家都有對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的零星見(jiàn)解,這里就不贅述了. 不好意思,我只想提供書(shū)籍,埋頭鉆進(jìn)古文中查找是令人頭痛的.

生財(cái)有大道生之者眾食之者寡則財(cái)運(yùn)恒足

4，課文刺猬漢斯的成語(yǔ)

生財(cái)有道shēng cái yǒu dào[釋義] 原指生財(cái)有個(gè)大原則，后指搞錢(qián)很有辦法。[語(yǔ)出] 《禮記·大學(xué)》：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”[結(jié)構(gòu)] 主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義[英譯] expertly in making money

5，請(qǐng)問(wèn)成語(yǔ)生財(cái)有道的釋義是

生財(cái)有道shēng cái yǒu dào[釋義] 原指生財(cái)有個(gè)大原則，后指搞錢(qián)很有辦法。[語(yǔ)出] 《禮記·大學(xué)》：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！盵結(jié)構(gòu)] 主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義[英譯] expertly in making money

生財(cái)有道拼音：shēng cái yǒu dào簡(jiǎn)拼：scyd近義詞：反義詞：用法：主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義解釋?zhuān)涸干?cái)有個(gè)大原則，后指搞錢(qián)很有辦法。出處：西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”相關(guān)成語(yǔ)：和氣生財(cái)盜亦有道就正有道生財(cái)有道生財(cái)之道義不生財(cái)

6，求一篇八股文歸有光的生財(cái)有大道

嗯，你說(shuō)呢，如果他參加了考試，自然就要寫(xiě)八股文了。歷史人物出名莫過(guò)于沒(méi)考上，在鄉(xiāng)野中有些名氣，屢考不上吧

破題：王者平天下之財(cái)，以道生之而已。承題：夫財(cái)不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰“外本內(nèi)末”乎？起講：且平天下者，而權(quán)夫多寡有無(wú)之?dāng)?shù)，宜非王事之本務(wù)也。不知生民有托命之處，無(wú)以給其欲則爭(zhēng)。兩間有不盡之藏，無(wú)以乘其機(jī)則敝。惟不私一己而以絜矩之意行其間，所為導(dǎo)利而布之上下者，誠(chéng)非智取術(shù)馭者之所能幾也。入手：吾為平天下者言生財(cái)：起股：財(cái)本無(wú)不生也，財(cái)一日而不生，則萬(wàn)物之氣立耗，而生人即無(wú)以自全，知其本無(wú)不生，而長(zhǎng)養(yǎng)收藏，可以觀陰陽(yáng)之聚。財(cái)亦非自生也，財(cái)一日而不生，則萬(wàn)物之精易散，而大君于是乎無(wú)權(quán)。知其不可不生，而盈虛衰旺，可以調(diào)人事之平。出題：生財(cái)固有大道焉。中股：求珠于淵，取璧于山，開(kāi)天地之未有以夸珍奇者，非生也。夫民有衣食之利，而金玉奪之，貧與富相耀，私而不能公矣。大道以正其經(jīng)，而不通難得之貨，不作無(wú)益之器，飲食以為質(zhì)，與天下相適于蕩平焉。關(guān)市有征，國(guó)服有息，竭閭閻之力有以稱(chēng)富強(qiáng)者，非生也。夫國(guó)有維正之式，而商賈算之，子與母相權(quán)，暫而不能久矣。大道以定其規(guī)，而不損下以...生于人。承題，而盈虛衰旺。束股，而權(quán)夫多寡有無(wú)之?dāng)?shù)，咸奮發(fā)以赴圣天子之精神：起股，措之則正：吾為平天下者言生財(cái)。大結(jié)，仰觀俯察。大道而廣言之，國(guó)服有息，誠(chéng)非智取術(shù)馭者之所能幾也，非生也。中股。道之所為，財(cái)一日而不生，非生也，不作無(wú)益之器。關(guān)市有征，天不愛(ài)富，開(kāi)天地之未有以夸珍奇者。兩間有不盡之藏：于財(cái)之生者而生之：財(cái)本無(wú)不生也，即絜矩以平天下之大道也：且平天下者，而商賈算之，飲食以為質(zhì)，暫而不能久矣。以不貪為富，而長(zhǎng)養(yǎng)收藏，取璧于山，既以博生財(cái)之途而自是：生財(cái)之道。大道以定其規(guī)，即渙而益生。不知生民有托命之處，知其本無(wú)不生，可徒曰“外本內(nèi)末”乎，則萬(wàn)物之精易散：求珠于淵，無(wú)以給其欲則爭(zhēng)，生天地。后股，貧與富相耀，地不愛(ài)寶，而生之自有大道也。道之所為，生于天，百官萬(wàn)民，可以調(diào)人事之平，只為霸國(guó)之權(quán)謀：夫財(cái)不可聚而可生，既以清生財(cái)之原而由是，則與性命相孚：生財(cái)固有大道焉，畜而生，竭閭閻之力有以稱(chēng)富強(qiáng)者。知其不可不生，施之則行，而金玉奪之，具見(jiàn)圣人之學(xué)問(wèn)，不奪彼以與此，可以觀陰陽(yáng)之聚。夫民有衣食之利，所為導(dǎo)利而布之上下者。于財(cái)之既生者而益生之，而生人即無(wú)以自全，則與天地相參。官山府海。周禮周官，而不通難得之貨，子與母相權(quán)。入手，宜非王事之本務(wù)也，與天下相安于中正焉。大道以正其經(jīng)，私而不能公矣，節(jié)而生，而大君于是乎無(wú)權(quán)，群拱手以觀圣天子之發(fā)育，益而生，財(cái)一日而不生。裁成其有余，而不損下以益上。財(cái)亦非自生也。夫國(guó)有維正之式，而實(shí)生于君，人官物曲。出題，以道生之而已，無(wú)欲而通也，以不蓄為寶，大亨而正也，與天下相適于蕩平焉：大道而精言之，輔相其不足，清心寡欲。惟不私一己而以絜矩之意行其間，制節(jié)而不過(guò)？起講，則萬(wàn)物之氣立耗，無(wú)以乘其機(jī)則敝：王者平天下之財(cái)破題