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1，王羲之小楷黃庭經的版本
2，黃庭經作者
3，黃庭經原文和譯文
4，求黃庭經全文

1，王羲之小楷黃庭經的版本

王羲之——黃庭經王羲之小楷。關于黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，后因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年（356）五月”，現在留傳的只是后世的摹刻本了。

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王羲之小楷黃庭經的版本

2，黃庭經作者

《黃庭經》是道教上清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典，屬于洞玄部?，F傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種。關于內外經的作者、成書年代及其相互關系，向來有多種說法。傳說是西晉王朝（公元265-317年）時著名的女道士魏華存創作的。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（288年），女道士魏華存得到這個《黃庭》草本并加以注述；或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝咸和九年（334年），魏華存去世，《黃庭外景經》約在這前后問世，它是在《內經》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。歷史上也有人認為《內經》在《外經》之后出現的，如歐陽修等。附：魏華存(252--334)晉代女道士。字賢安。任城(今山東濟寧市境)人。司徒魏舒之女。博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、莊。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所愿。其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內)縣令，魏華存隨至任所，生有二子。后來別居，持齋修道多年，廣搜道教神書秘籍，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授給她《黃庭經》。后被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南岳夫人”《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。希望能夠幫到您！

首先提醒一樓的，王羲之只是抄了這部經書，然后換的白鵝。當時那個道士特別提出，要王羲之為他抄寫一部《黃庭經》。由此可見，早在書圣之前，此經書便一流傳甚廣。作者是一個沒什么名氣的人，至少在現代小說里很難見到。是個女的，名叫魏華存，從小好道，但是古代社會女子沒什么權利，所以被迫嫁人。四十多歲到南岳衡山修道，最終飛升成仙，只留下一部《黃庭內景經》。后來，她被封為“南岳娘娘”。

這本書是道教經典，包括《黃庭外景經》和《黃庭內景經》,傳說為南岳魏夫人所傳，實際上更可能是多人見解的融合。魏夫人又稱“南岳夫人”、“紫虛元君”，亦稱南真。姓魏名華存字賢安，晉任城（今山東濟寧）人。魏夫人是南岳最早的一個女道士。父魏舒官居司徒，丈夫劉幼彥為修武令，兩個兒子官司職也不小。她自己博覽群書，學問很好，并領官過祭酒。只因丈夫早死，又值晉室東渡，率先南遷，“撫養內外，旁救窮乏”，便有些看破紅塵，等到她的兒子們自立后，便正式出家，在南岳做道士。魏夫人擅長隸書，她在黃庭觀觀念黃庭經十六年，親注并手書《黃庭內景經》刻石嵌在黃庭觀壁間，為后世所寶傳。傳說她活到八十三歲時，服藥稱疾，閉目寢息，飲而不食，七日，托劍化形仙去。陶宏景所著《真誥》是最早稱她為魏夫人。宋景中，賜名“紫虛元君”，幫稱魏元君。唐代顏真卿曾為她作碑銘，詳細記述了她的異跡。

黃庭經作者

3，黃庭經原文和譯文

黃庭經原文: http://blog.shufa.org/?42175/viewspace-6484.html譯文還沒有找到……

《黃庭經》分《黃庭內景玉經》《黃庭外景玉經》和《黃庭中景玉經》三種?！吨芯敖洝废低沓龅罆?，通常不列于《黃庭經》之內?！包S庭”一詞已見于漢代。古人認為，黃為中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黃，在人五臟則脾為主。蓋喻身體中央、中空之穴。舊本《黃庭外景經》首句“上有黃庭下關元”即指此。至于“內景”、“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“濁明外景，清明內景”之說。唐梁丘子（白履忠）在《黃庭內景玉經》上卷注文中解釋內景時稱，“內者，心也。景者，象也”，“心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也”?！巴饩啊币辉~，大概是上清派根據“濁明外景，清明內景”，取與“內景”相對之義。道書分“內”“外”，代表了傳承之異。例如《靈寶升玄內教經》卷八（敦煌遺書s．3722）自稱“無上靈寶升玄內教”，而稱《靈寶五篇真文》為“外教”。《黃庭經》東晉后分為《內景》《外景》或《內經》《外經》，蓋與此同意。國內外學者大多認為《外景經》早于《內景經》。《外景經》托于太上老君所說，為天師道傳承的教本?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平洝ご蟮兰医淞睢贩Q“《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓諭本經，為《道德》之光華”，則《黃庭外景經》當出于魏晉之際。《列仙傳·朱璜傳》所說《老君黃庭經》（《列仙傳》亦為魏晉人托劉向撰）與葛洪《抱樸子內篇》稱《黃庭經》者，皆指此書。歐陽修據其所見，謂此書有東晉穆帝永和十二年（356）刻石本。王羲之為天師道信徒，所書《黃庭經》即此經。《舊唐書·經籍志》著錄，猶稱“《老子黃庭經》一卷”。《黃庭內景經》托稱太上大道玉晨君所說，相傳系西晉初魏夫人所得，實為上清派傳承的教本。其名始見于《真誥》，又見于今本《魏夫人傳》（葛洪《神仙傳》曾提到范邈撰《魏夫人傳》，但據陳國符先生考證，今本為唐人改撰本）。《真誥》卷九《協昌期》第一記言：“山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內景經》一過乃眠，使人魂魄自制?！本硎恕段照孑o》第二又記“經云：主諸關鏡聰明始”，陶弘景注稱“此《黃庭經》中語”，而此句見于今本《黃庭內景經》。卷二十《翼真檢》第二陶弘景自記許翙抄《魏夫人傳》中《黃庭經》，蓋即此書。但此書首章云：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變萬神，是為《黃庭》曰《內篇》。”上清紫霞虛皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神，其位在太上老君之上。又此書謂“治生之道了不煩，但修《洞玄》與《玉篇》”?！抖葱?，白履忠注說指《洞玄靈寶經》，實非。上清派原有《大洞玄經》，即此書所謂《洞玄》。《真誥》卷十三《稽神樞》第三記“或諷明《洞玄》”，陶注： “《洞玄》即《大洞玄經》，……非今世所傳《洞玄靈寶經》也?！? 凡此類例，可證《內景經》至晚出于東晉，是經過楊、許等增益而傳世者。此后，才有內、外景經之分，且皆作為上清派重要典籍而流傳于世。二書傳本繁多，卷數各有異同?！饵S庭外景經》，唐宋書目多著錄一卷，《郡齋讀書志》作三卷，注本亦有分三卷者。《黃庭內景經》一名《太上琴心文》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》，一卷，注本亦有分三卷者。二書皆為七言韻語，在長期傳寫中，各本文字亦略有差異。《黃庭經》為道教養生修仙專著，它繼承漢代緯書和早期道教的人身各部位皆有神之說，又吸收古代醫學有關臟腑、經絡、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。東漢時代，《太平經》、《老子河上公章句》等書已有歷觀五臟、存思身神的論述。早期五斗米道的教本《老子想爾注》則強調奉道戒，謂守道戒即守一，批評“今世間常偽伎，指形名道，令有服色名字，狀貌長短”，“指五藏以名一，瞑目思想，欲從求?！薄Ｖ廖簳x之際，天師道徒也轉而講求內觀存神之術，《黃庭外景經》的出現即標志著這種轉變?！锻饩敖洝返乃枷虢Y構比較松散，主要講述了胎息、嗽咽、內觀、服氣、存神、固精等方法。指出黃庭在關元之上，幽闕（腎）居后，命門在前。黃庭收納津液，產生精氣，為人“靈根”（“靈根”有時又指命門）；丹田或命門（書中說“田下三寸神所居”，蓋指命門）乃藏積精氣之穴，為人生命之根本所在。書中提出“觀志游神三奇靈”，“頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根，三府相得開命門”的修煉法，已略具“三丹田”思想。尤其強調“長生要妙房中急，棄捐淫欲專守精，寸田尺宅可理生”，認為“仙人道士非有神，積精所致為專年。人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既”。書中還形象地描述了“黃庭中人衣朱衣”、“中池有士衣赤衣”等等身神，主張“歷觀五臟視節度，六腑修治潔如素，虛無自然道之故”。其法大致為咽津以養靈根，納氣至丹田又返歸黃庭；或納氣丹田以生精，上補昆侖（腦），下過十二重樓（咽喉）、絳宮（心）等關竅，還返丹田；又存觀五臟六腑之神，使五神朝會中宮（脾），如此“循環無端”，謂能通利七竅、老而復壯?！锻饩敖洝芬殉蹙邇鹊ばg的雛型。《黃庭內景經》的內容比《外景經》完備，且多發揮。北宋歐陽修認為，此書乃《外景經》疏義。它將人體分為上、中、下三部，三部各有“八景”，合為“二十四真”。明確提出“三田”（三丹田）理論，即上部腦中為泥丸，有九宮，九真居之；中部心中為絳宮，主守神有心神丹元；下部二腎之間為命門，“橫津三寸靈所居”，是藏精之處。“三田之中精氣微”，人但思一部，即可延壽無窮。又提出人體百節皆有神，《至道章第七》《心神章第八》還給面首五官（發、腦、眼、耳、鼻、舌、齒）及五臟（心、肝、脾、腎、膽）諸神取名，謂“至道不煩決存真，泥丸百節皆有神”?！傲迮K神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生”。據稱此二章為全經之精要，《黃庭》秘訣皆盡于此。《內景經》的修煉法，主要為“入室東向誦《玉篇》”，存思身神，默念其神名，尤其重視存思三丹田之神。以為長誦《玉篇》，默思身神，自可得“不死之道”?！秲染敖洝分心承┪木渑c《外景經》相同，但它更加強調存思身神，因而更能代表上清派典型的修煉方式。《黃庭經》系統地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內容較之《大洞真經》更為接近唐宋內丹術，故而亦被后世內丹家奉為內丹要籍。經中的臟腑、經絡、穴位、精氣及陰陽五行學說，反映了古代生理、醫理知識。如有關黃庭、命門或脾、腎的觀點，與傳統醫書所說“腎為先天之本，脾為后天之本”大意相同；他如脾主中央、心典一體、肺氣起自三焦、五臟開竅體表，三陽（少陽、陽明、太陽）三陰（少陰、太陰、厥陰）相對應、五行合氣本一等等，亦與醫理相通。

黃庭經原文和譯文

4，求黃庭經全文

黃庭經》，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。關于黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，后因傳之再三，就變成了《黃庭經》，因此，又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年（356）五月”，現在留傳的只是后世的摹刻本了。黃庭經：上有黃庭，下有關元，前有幽闕，后有命門，噓吸廬外，出入丹田。審能行之可長存，黃庭中人衣朱衣，關門壯龠蓋兩扉，幽闕俠之高魏魏，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，靈根堅固志不衰，中池有士服赤朱，橫下三雨神所居，中外相踞重閈之，神廬之中務修治，玄膺氣管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣絳，子能見之可不病，橫理長尺約其上，子能守之可無恙，呼吸廬間以自償，保守貌堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，俠以幽闕流下竟，養子玉樹杖可扶，至道不煩不旁迕，靈臺通天臨中野，方寸之中至關下，玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海員，真人子丹當我前，三闕之間精氣深，子欲不死修昆侖，絳宮重樓十二級，宮室之中五采集，赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要眇房中急，棄捐搖俗專子精，寸田尺宅可治生，系子長流心安寧，觀志流神三奇靈，閑暇無事修太平，常存玉房視明達，時念大倉不饑渴，役使六丁神女謁，閈子精路可長活，正室之中神所居，洗心自治無敢汙，歷觀五藏視節度，六府修治潔如素，虛無自然道之故，物有自然事不煩，垂拱無為心自安，虛無之居在廉間，寂寞曠然口不言，恬淡無為游德園，積精香潔玉女存，作道憂柔身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼以成正扶疏，長生久視乃飛去，五行參差同根節，三五合氣要本一，誰與共之升日月，抱珠懷玉和子室，子自有之持無失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾寶，子自有之何不守，心曉根蒂養華采，服天順地合藏精，七日之奇吾相舍，昆侖之性不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，萬歲照照非有期，外本三陽物自來，內養三神可長生，魂欲上天魄入淵，還魂反魄道自然，旋璣懸珠環無端，玉石戶金身貌堅，載地玄天迫乾坤，象以四時赤如丹，前仰后卑各異門，送以還丹與玄泉，象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持苻開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。仙人道士非可神，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，獨食大和陰陽氣，故能不死天豐既，心為國主五藏王，受意動靜氣得行，道自守我精神光，晝日照照夜自守，渴自得飲饑自飽，經歷六府藏卯酉，轉陽之陰藏于九，常能行之不知老，肝之為氣調且長，羅列五藏生三光，上合三焦道飲漿，我神魂魄在中央，隨鼻上下知肥香，立于懸膺通神明，伏于老門候天道，近在于身還自守，精神上下開分理，通利天地長生草，七孔已通不知老，還坐陰陽天門候，陰陽下于通神明，過華蓋下清且涼，入清冷淵見吾形，其成還丹可長生，下有華蓋動見精，立于明堂臨丹田，將使諸神開命門，通利天道至靈根，陰陽列布如流星，肺之為氣三焦起，上伏天門候故道，窺離天地存童子，調利精華調發齒，顏色潤澤不復白，下于嚨喉何落落，諸神皆會相求索，下有絳宮紫華色，隱在華蓋通六合，專守諸神轉相呼，觀我諸神辟除耶，其成還歸與大家，至于胃管通虛無，閈塞命門如玉都，壽專萬歲將有余，脾中之神舍中宮，上伏命門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，日月列宿張陰陽，二神相得下王英，五藏為主腎最尊，伏于大陰藏其形，出入二竅舍黃庭，呼吸廬間見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過清靈，恬淡無欲遂得生，還于七門飲大淵，道我玄膺過清靈，問我仙道與奇方，頭載白素距丹田，沐浴華池生靈根，被發行之可長存，二府相得開命門，五味皆至善氣還，常能行之可長生。永和十二年五月二十四日五山陰縣寫。

　　上清黃庭內景經　　上清章第一　　上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閑居蕊珠作七言，散化五形變萬神。是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙。九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。是曰玉書可精研，詠之萬過升三天。千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。　　上有章第二　　上有魂靈下關元，左為少陽右太陰。后有密戶前生門。出日入月呼吸存。四氣所合列宿分，紫煙上下三素云。灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。迥紫抱黃入丹田，幽室內明照陽明。　　口為章第三　　口為玉池太和官。漱咽靈液災不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。審能修之登廣寒。晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。　　黃庭章第四　　黃庭內人服錦衣，紫華飛裙云氣羅。丹青綠條翠靈柯.。七蕤玉龠閉兩扉，重扇金關密樞機。玄泉幽關高崔巍，三田之中精氣微。嬌女窈窕翳霄暉，重堂煥煥明八威。天庭地關列斧斤，靈臺盤固永不衰。　　中池章第五　　中池內神服赤珠，丹錦云袍帶虎符。橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶。　　天中章第六　　天中之岳精謹修，云宅既清玉帝游。通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠。九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華前茜粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢。　　至道章第七　　至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神峭鋒字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非各別住俱腦中。列位次坐向外方，所存在心自相。　　心神章第八　　心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成。肝神龍煙字含明，翳郁導煙主濁清。腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停。膽神龍字威明。六腑五藏神體精，皆在心內運天經。晝夜存之目長生。　　肺部章第九　　肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中岳鼻齊位。素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久視無災害。用之不巳形不滯。　　心部章第十　　心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。主適寒熱榮衛和，錦飛裳披玉羅。金鈴朱帶坐婆娑，調血理命身不枯，外應口舌吐五華。臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。　　肝部章第十一　　肝部之中翠重里，下有青童神公子。主諸關鍵聰明始，錦披裳佩玉鈴。和制魂魄津液平，外應眼目日月清。百疴不存無英，同用七日自充盈。垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。　　腎部章第十二　　腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄。主諸六府九液源，外應兩耳百液津。蒼錦云衣舞龍幡，上致明霞日月煙。百病千災急當存，兩部水王對生門，使人長生升九天。　　脾部章第十三　　脾部之宮屬戊已，中有明童黃裳里。消谷散氣攝牙齒，是為太倉兩明童。坐在金臺城九重，方圓一寸命門中。主調百谷五味香，辟卻虛贏無病傷。外應尺宅氣色芳，光華所生以表明。黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，長生高仙遠死殃。　　膽部章第十四　　膽部之宮六府精，中有童子曜威明。雷電八震揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴。主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間。腦發相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。佩金帶玉龍虎文，能存威明乘慶云，役使萬神朝三元。　　脾長章第十五　　脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂。闕字靈元名混康，治人百病消谷糧。黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎別執方，桃孩合延生華芒。男女迥九有桃康，道父道母對相望。師父師母丹玄鄉，可用存思登虛空。殊途一會歸要終，關塞三關握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饑三蟲亡。心意常和致欣昌，五岳之云氣彭亨。保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃。　　上睹章第十六　　上睹三元如連珠，落落明景照九隅。五靈夜燭煥八區，子存內皇與我游。身披鳳衣銜虎符，一至不久升虛無。方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗。三神還精老方壯，魂魄內守不爭競。神生腹中銜玉當，靈注幽闕那得喪。琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命　　靈臺章第十七　　靈臺郁藹望黃野，三寸異室有上下。間關營衛高玄受，洞房紫極靈門戶。是昔太上告我者，左神公子發神語。右有白元并立處，明堂金匱玉房間。上清真人當吾前，黃裳子丹氣頻煩。借問何在兩眉端，內俠日月列宿陳，七曜九元冠生門。　　三關章第十八　　三關之中精氣深，九微之內幽且陰?？跒樾年P精神機，足為地關生命哭，手為人關把盛衰。　　若得章第十九　　若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖。重重樓閣十二環，自高自下皆真人。玉堂絳宇盡玄宮，璇璣玉衡色蘭開。瞻望童子坐盤桓，問誰家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相連。一一十十似重山，云儀玉華俠耳門。赤帝老與己魂，三真扶胥共房津。五斗煥明是七元，日月飛行六合間。帝鄉天中地戶端，面部魂神皆相存。　　呼吸章第二十　　呼吸元氣以求仙，仙公公子已在前。朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身。留胎止精可長生，三氣右回九道明。正一含華乃充盈，遙望一心如羅星。金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。　　瓊室章第二十一　　瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。長谷玄鄉繞效邑，六龍散飛難分別。長生至慎房中急，何為死作令神泣。忽之禍鄉三靈歿，但當吸氣錄子精。寸田尺宅可治生，若當決海百瀆傾。葉去樹枯失青青、氣亡液漏非己形。專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。恬淡閉視內自明，物物不干泰而平。意矣匪事老復丁，思詠玉書入上清。　　常念章第二十二　　常念三房相通達，洞得視見無內外。存漱五牙不饑渴，神華執巾六丁謁。急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。起自形中初不闊，三官近在易隱括。虛無寂寂空中索，使形如是不當污。九室正虛神明舍，存思百念視節慶。六府修治勿令故，行自翱翔入天路。　　治生章第二十三　　治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。安在紫房幃（左巾右莫）間，立坐室外三五玄。燒香接手玉華前，共入太室璇璣門。高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真。真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。　　隱影章第二十四　　隱形滅形與世殊，含氣養精口如朱。帶執性命守虛無，名入上清死錄除，三神之樂由隱居。倏（左焱右欠）游遨無遺憂，羽服一整八風驅?？伛{三素乘晨霞，金輦正立從玉與。何不登山誦我書，郁郁窈窕真人墟。入山何難故躊躇，人間紛紛（上如下巾）如。　　五行章第二十五　　五行相推反歸一，三五合氣九九節。可用隱地回八術，伏牛幽闕羅品列。三明出華生死際，洞房靈象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光煥照入子室。能存玄真萬事畢，一身精神不可失。　　高奔章第二十六　　高奔日月吾上道，郁儀結（王旁磷）善相保。乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦?？阢曥`芒攜五皇，腰帶虎（上竹下錄）佩金，駕(左焱右欠）接生宴東蒙。　　玄元章第二十七　　玄元上一魂魄煉，一之為物叵卒見。須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢*。六神合集虛中宴，結珠固精養神根。玉（上竹下氏）金龠常完堅，閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。　　仙人章第二十八　　仙人道士非有神，積精累氣以為真。黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文。字曰真人巾金巾，負甲持符開七門?；鸨麍D備靈關，前昂后卑高下陳。執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛壇。火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間，此非枝葉實是根。　　紫清章第二十九　　紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端?；f物使我仙，飛升十天駕玉輪。晝夜七日思勿眠，子能行此可長存。積功成煉非自然，是由精誠亦由專。內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。　　百谷章第三十　　百谷之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。　　心典章第三十一　　心典一體五藏王，動靜念之道德行。清潔喜氣自明光，坐起吾俱共棟梁。晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。　　經歷章第三十二　　經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽。轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老．知白見黑急坐守。　　肝氣章第三十三　　肝氣郁勃清且長，羅列六府生三光。心精意專內不傾，上合三焦下玉漿。玄液云行去臭香，治蕩發齒煉五方。取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通，坐侍華蓋游貴京，飄飄三帝席清涼，五色云氣紛青蔥，閉目內眄自相望。使心諸神還相崇，七玄英華開命門。通利天道存玄根，百二十年猶可還。過此守道誠獨難，唯待九轉八瓊丹。要復精思存七元，日月之華救老殘。川氣周流絡無端。　　肺之章第三十四　　肺之為氣三焦起。視聽幽冥候童子。調理五華精發齒，二十六咽玉池里。開通百脈血液始，顏色生光金玉澤。齒堅發黑不知白，存此真神勿落落。當憶此宮有座席，眾神合會轉相索。　　隱藏章第三十五　　隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家。耽養靈根不復枯，閉塞命門保玉都。萬神方胙壽有余，是謂脾建在中宮。五藏六府神明主，上合天門入明堂。守雌存雄頂三光，外方內圓神在中。通利血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜。脾救七竅去不祥，日月列布設陰陽。兩神相會化玉英，淡然無味天人糧。子丹進饌肴正黃，乃曰瑯膏及玉霜。太上隱環八素瓊，溉益八液腎受精。伏于太陰見我形，揚風三玄出始青?；秀敝g至清靈，坐於飆臺見赤生。逸域熙真養華榮，內盼沉默煉五形。三氣徘徊得神明，隱龍遁芝云瑯英。可以充饑使萬靈，上蓋玄玄下虎章。　　沐浴章第三十六　　沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇。約得萬遍義自鮮，散發無欲以長存。五味皆至正氣還，夷心寂悶勿煩冤。過數已華體神精，黃華玉女告子情。真人既至使六丁，即受隱芝大洞經。十讀四拜朝太上。先謁太帝后北向，黃庭內經玉書暢。授者曰師受者盟，云錦鳳羅金鈕纏。以代割發肌膚全，攜手登山歃液丹。金書玉景乃可宣，傳得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。