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本文目錄一覽

1，藏傳佛教有什么特點
2，關于藏傳佛教
3，藏傳佛教是指什么那密宗和顯宗又是指什么
4，藏傳佛教詳解

1，藏傳佛教有什么特點

藏傳佛教源于印度，但主要吸收了原始苯教一些神祇和儀式。在教義上，是大、小乘兼修而以大乘為主；大乘中顯密共修，并以無上瑜伽密為最高修行次第，形成藏密。它的特點主要有以下四個：一：咒術性；第二：對喇叭異常的尊崇；第三：活佛轉世思想；第四：宗教與政治相結合。

藏傳佛教有什么特點

2，關于藏傳佛教

可以啊　，但是最好要有　上師　的指點和　加持

可以

要分清灌頂與加持的區別灌頂后你則成為金剛上師可以收徒弟而加持則不可目前漢地多以加持為主，因此加持是不應持法器修行法器威力過大修行層次不高恐有反效果

可以

關于藏傳佛教

3，藏傳佛教是指什么那密宗和顯宗又是指什么

關于藏傳佛教和漢地佛教的區別一、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。二、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅盤等等。但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面：一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密宗中隨有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。二、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究唯識學研究只是為了從反面認識中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之“理”，也很難說清是什麼樣的“理”。現在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認為：理深解微，未世斷惑證理甚難，乘佛原力，往生凈土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。三、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什麼不同，也就是說它們在本質上沒有什麼不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。

藏傳佛教是指什么那密宗和顯宗又是指什么

4，藏傳佛教詳解

佛教按度眾的愿望分為小乘與大乘，按語系有巴利語系、漢語系與藏語系。漢語系與藏語系都屬于大乘佛法，以修菩薩行為標志。在大乘佛法中有菩薩乘與金剛乘，漢語系屬菩薩乘，藏語系屬金剛乘。按照法的傳承是否完全公開分為顯宗與密宗，漢傳佛教屬顯宗，藏傳佛教屬顯密雙修，以顯為基礎，以密得成就。整個藏傳佛教是從蓮花生大士傳到西藏后逐漸形成的一個完整的佛法修證體系，經過阿底峽尊者再到宗喀巴大師，成為一個顯密圓融的教法。藏傳佛教又根據修行方法的不同，有噶當派、噶舉派、寧瑪派等。這些教派都出現了無數的成就者，如同日月照耀整個雪域高原。而且在慈悲心的驅動下，倒駕慈航，形成藏傳佛教特有的轉世，為利益如母眾生而重入濁世，令我等凡夫得嘗佛法甘露！

是一樣的

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中并沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。

【藏教】為天臺大師智顗所立化法四教之一。全稱三藏教。即小乘教之別稱。關于其名稱，四教義卷一載（大四六·七二一上）：釋三藏教名者，此教明因緣生滅四圣諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教者，一修多羅藏，二毗尼藏，三阿毗曇藏；（中略）此之三藏教的屬小乘。此即以三藏為小乘教之別稱。其中之修多羅藏，指四阿含；毗尼藏，指八十誦律；阿毗曇藏，指佛及諸弟子之分別法義。此三者通稱為藏，系以其各皆含藏有一切文理之故，亦即阿含為定藏，毗尼為戒藏，阿毗曇為慧藏；合此三藏之教，具有轉惡為善、轉迷開悟、轉凡成圣之功用，故并稱為三藏教。　于天臺宗之判教中，此教為化法四教中居最初者；此教之人，觀因緣生滅之四諦，斷除見思二惑，了盡子縛果縛，而入無余涅槃，以灰身滅智為其極果。此教所被化之機有三乘之別，正教聲聞、緣覺二乘，傍化菩薩。其中，聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣，菩薩修六度，各期得果。(一)聲聞之修行階位有七賢、七圣之別。(1)七賢，屬于凡位，又稱七方便。其中，以三賢為外凡，四善根位為內凡。(2)七圣，即隨信行乃至俱解脫之阿羅漢，即見道以上之圣者，依根機之利鈍而立三道四果等之差別。(二)緣覺之人因為根利之故，不經次位即行得覺，不僅斷除正使，且亦掃除習氣。(三)菩薩亦不立次位，經三阿僧祇百大劫廣修六度百福之行，伏惑行因，于最后身證得八相成道，即達此教之佛果，此稱劣應生身。　三乘之法門雖各不相同，其修行位次與斷惑修證亦互有差異，然卻同修析空觀，同證偏真之空理，同歸灰斷，故稱為拙度。又智顗以此教具有有門、空門、亦有亦空門、非有非空門等四門之別，而配以有門毗曇、空門成實、亦有亦空門昆勒論、非有非空門車匿所用之論，然因昆勒論與車匿所用之論在我國夙無譯本，智顗即主依毗曇有門，傍取成實空門之意，來闡明藏教之義理及修行階位等。四教義卷六（大四六·七四一上）：“兩門不度，不可懸判，空門明義勝阿毗曇，何故舍勝用劣？”答曰：“毗曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世后流傳利物，且又大乘經論破小乘，用小多取毗曇有門，少用空門?！薄∮株P于智顗將三藏教判為小乘教之別名，慧苑之續華嚴經略疏刊定記卷一，曾舉出四項過失以非難之。四失者，即：(一)濫涉大乘失，(二)大無三藏失，(三)特違至教失， (四)不定失。華嚴宗四祖澄觀則于其華嚴經隨疏演義鈔卷二，論列三藏教之所以不宜名為小乘教之原因，而謂三藏教亦含有大乘六度菩薩，能斷除三十四心之結，而證成真佛，故不宜視同小乘教。然高麗天臺宗僧元粹之天臺四教儀備釋卷上則反其說，而謂（卍續一○二·七七上）：今考大本，別意有三：一小乘三藏部別故（大乘戒藏在梵網經），二小乘三藏隔異故（經律論學互相不融），三小乘三藏破舊醫故（客醫正術對破邪外），故名小乘為三藏教。此即認同智顗之說者。［法華經玄義卷四下、卷十上、法華經文句卷九上、摩訶止觀卷三下、四念處卷一、卷二、法華玄義釋簽卷二十、止觀輔行傳弘決卷三之三、卷三之四、八教大意、天臺四教儀集注卷上、教觀綱宗、守護國界章卷上之上、法華玄義私記卷一］