狄山，被武帝派到邊郡守城后被匈奴進(jìn)攻殺死的博士是誰(shuí)

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-20 10:31:45 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，被武帝派到邊郡守城后被匈奴進(jìn)攻殺死的博士是誰(shuí)

狄山好象是太子派的

博士狄山

應(yīng)該姓霍呀

被武帝派到邊郡守城后被匈奴進(jìn)攻殺死的博士是誰(shuí)

2，有誰(shuí)知道滄月小說(shuō)里有名的地名

云荒七海：蒼茫海星宿海棋盤(pán)海紅蓮海斑斕海碧落海從極冰淵七海之外有歸墟西海有狄山北海軒轅丘云荒的山：墓士塔格天闕九嶷空寂之山云荒部落：砂之國(guó)的霍圖部曼爾戈部達(dá)坦部薩其部西方有博古爾沙漠南方有帕孟高原高原上有烏蘭沙海烏蘭沙海上有銅宮九天之上有云浮著名的城市有：帝都伽藍(lán) 無(wú)色城葉城越城忻州云浮遺址上有哀塔云荒各郡名：望海郡姑射郡息風(fēng)郡九嶷郡蒼梧郡白川郡神木郡博雅郡桃源郡康平郡北越郡燭陰郡其他：蒼梧之淵鏡湖怒海還有些想不起來(lái)了

有誰(shuí)知道滄月小說(shuō)里有名的地名

3，狄山的異名

崇山 --------------------------------------------------------------------------------【zdic.net 漢典網(wǎng)】(1).高山。漢司馬相如《上林賦》：“崇山矗矗，巃嵸崔巍。” 晉陸機(jī) 《從軍行》：“深谷邈無(wú)底，崇山郁嵯峨。” 康有為《大同書(shū)》辛部第七章：“大地雖大，崇山大河雖多，深林邃谷雖奧，不數(shù)百年皆化為都邑焉。”(2).引申為崇高，巨大。《晉書(shū)·慕容垂載記》：“宜述修前規(guī)，終忠貞之節(jié)，奈何棄崇山之功，為此過(guò)舉！”(3).山名。相傳舜放驩兜之處。《書(shū)·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山。” 孔穎達(dá) 疏：“蓋在衡嶺之南也。”按，據(jù) 清王夫之《孟子稗疏》、王鳴盛《蛾術(shù)編》卷四六，當(dāng)在唐驩州境內(nèi)，泗城之南（今廣西凌云縣和西林縣一帶）。唐沉佺期《從崇山向越常》詩(shī)“朝發(fā) 崇山下，暮坐越常陰”，即其處。舊說(shuō)或謂在今湖南大庸縣境，見(jiàn)《太平御覽》卷四九引南朝宋盛弘之《荊州記》及《通典·州郡十三》。(4).山名。即嵩山。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“昔夏之興也，融降于崇山。” 韋昭注：“ 融，祝融也。夏居陽(yáng)城，嵩高所近。”(5).山名。狄山的異名。《史記·司馬相如列傳》：“歷唐堯於崇山兮，過(guò) 虞舜於九疑。” 張守節(jié) 正義引張揖曰：“ 崇山，狄山也。” 北魏酈道元《水經(jīng)注·瓠子河》：“《山海經(jīng)》曰：堯葬狄山之陽(yáng)。一名崇山。”

狄山的異名

4，愚忠是什么 意思

愚忠的意思：1、愚直的忠心。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》：“今奉陽(yáng)君捐館舍，大王乃今然后得與士民相親，臣故敢獻(xiàn)其愚，效愚忠。”唐韓愈《潮州刺史謝上表》：“陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，謂臣言雖可罪，心亦無(wú)他。” 宋陸游《舟中作》詩(shī)：“惟有愚忠窮未替，尚馀一念在元元。”歐陽(yáng)予倩《忠王李秀成》第三幕：“臣只有一片愚忠，鞠躬盡瘁。”2、謂昧于事理的忠心。《管子·七臣七主》：“愚臣深罪厚罰以為行，重賦歛、多兌道以為上，使身見(jiàn)憎而主受其謗，故記稱之曰：愚忠讒賊，此之謂也。”《史記·酷吏列傳》：“ 狄山曰：臣固愚忠，若御史大夫湯（張湯）乃詐忠。” 續(xù)范亭《感言》：“實(shí)在告訴你們吧，現(xiàn)在大奸賣(mài)國(guó)的秦檜雖有，再不會(huì)有多少愚忠誤國(guó)的岳武穆了！”愚忠的反義詞：巧詐。

1.稍有愚蠢而忠心或有點(diǎn)偏見(jiàn)。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》：“今奉陽(yáng)君捐館舍，大王乃今然后得與士民相親，臣故敢獻(xiàn)其愚，效愚忠。” 唐韓愈《潮州刺史謝上表》：“陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，謂臣言雖可罪，心亦無(wú)他。” 宋陸游《舟中作》詩(shī)：“惟有愚忠窮未替，尚馀一念在元元。” 歐陽(yáng)予倩《忠王李秀成》第三幕：“臣只有一片愚忠，鞠躬盡瘁。” 2.謂昧于事理的忠心。《管子·七臣七主》：“愚臣深罪厚罰以為行，重賦歛、多兌道以為上，使身見(jiàn)憎而主受其謗，故記稱之曰：愚忠讒賊，此之謂也。”《史記·酷吏列傳》：“ 狄山曰：臣固愚忠，若御史大夫湯（張湯）乃詐忠。” 續(xù)范亭《感言》：“實(shí)在告訴你們吧，現(xiàn)在大奸賣(mài)國(guó)的秦檜雖有，再不會(huì)有多少愚忠誤國(guó)的岳武穆了！”

迂腐的忠臣，簡(jiǎn)單，呵呵

愚就是傻得意思，忠就是忠誠(chéng)愚忠，犯傻的忠誠(chéng)，最恰當(dāng)?shù)睦印霸里w”，明知道是個(gè)死，還要盡臣子的本分，就是愚忠

5，視肉是什么動(dòng)物

《山海經(jīng)》的海外南經(jīng)有如下一段記載：“狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰，爰有熊罷、文虎、豹、離朱、視肉、叩咽、文王皆葬其所。一曰湯山：一曰爰有熊罷、文虎、豹、離朱、鴟久、視肉、交。其范林方三百里。” 從這段記載來(lái)看，產(chǎn)在狄山，與虎豹熊罷等動(dòng)物生命并列的“視肉”，很早就引起了人們的注意，晉代著名學(xué)者郭璞在注釋《山海經(jīng)》時(shí)，對(duì)“視肉"是這樣解釋的：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無(wú)盡，尋復(fù)更生如故。”另外，唐代著名學(xué)者虞世南的《北堂抄書(shū)》中也有一條關(guān)于“土肉”的記載，他的史料轉(zhuǎn)錄于《臨海異物志》，文中說(shuō)：“土肉，正黑，大如小兒，臂長(zhǎng)五寸，中有腹，無(wú)口目，有三十足，大如釵股，堪炙食。” 到了明代，名醫(yī)李時(shí)珍綜合了古籍和時(shí)人的筆記著述后，對(duì)"視肉"作了記錄。顯然李時(shí)珍也受了《山海經(jīng)》的影響，把"視肉"歸于了“獸部”，作為“封”：時(shí)珍曰：按《白澤圖》云，木之精名彭侯，狀如黑狗，無(wú)尾，可烹食。千歲之木有精曰賈，狀如豚,食之味如狗。《搜神記》云：吳時(shí)敬叔伐大樟樹(shù)血出，中有物，人面狗身，敬叔云，此名彭侯，乃烹而食之，味如狗也。時(shí)珍曰：按《江鄰幾雜志》云，徐積于廬州河飲得一小兒，手無(wú)指無(wú)血，懼而埋之。此《白澤圖》所謂封，食之多力者也。《田九成西湖志》云：董表儀撤屋掘土，得一肉塊，術(shù)士云，太歲也。棄之，亦無(wú)害。及《山海經(jīng)》敦隅之山，及開(kāi)明南北東南海外并有視肉。郭璞注云：“聚肉形如牛肝，有兩目，食之無(wú)盡，尋復(fù)生如舊也。”此皆封類(lèi)可食者，但人不知耳。又海中一種土肉，正黑，長(zhǎng)五寸，大如小兒臂，有腹無(wú)口目，有三十足，可炙食。此又蟲(chóng)魚(yú)之肉，類(lèi)乎封者也。“(主治)食之避邪，令人志壯。” 從上述古籍可知，“視肉”或“太歲”這種奇妙的自然生物，在很早以前就進(jìn)入了人們的視野，只是由于地域不同它的稱呼不盡一致，但記述下來(lái)的特點(diǎn)基本相近：第一，看起來(lái)像肉；第二，能吃，割下一塊還會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)；第三，有醫(yī)療保健價(jià)值，“食之多力”、“食之避邪”。

6，狄山中山人也能造千日酒飲之千日醉時(shí)有州人請(qǐng)問(wèn)這篇文言文的題目

《搜神記》卷19狄希，中山人也，能造千日酒飲之，千日醉；時(shí)有州人，姓劉，名玄石，好飲酒，往求之。希曰：“我酒發(fā)來(lái)未定，不敢飲君。”石曰：“縱未熟，且與一杯，得否？”希聞此語(yǔ)，不免飲之。復(fù)索，曰：“美哉！可更與之。”希曰：“且歸。別日當(dāng)來(lái)。只此一杯，可眠千日也。”石別，似有怍色。至家，醉死。家人不之疑，哭而葬之。經(jīng)三年，希曰：“玄石必應(yīng)酒醒，宜往問(wèn)之。”既往石家，語(yǔ)曰：“石在家否？”家人皆怪之曰：“玄石亡來(lái)，服以闋矣。”希驚曰：“酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。”乃命其家人鑿冢，破棺，看之。冢上汗氣徹天。遂命發(fā)冢，方見(jiàn)開(kāi)目，張口，引聲而言曰：“快者醉我也！”因問(wèn)希曰：“爾作何物也？令我一杯大醉，今日方醒，日高幾許？”墓上人皆笑之。被石酒氣沖入鼻中，亦各醉臥三月。搜神記，人家都知道他是中國(guó)小說(shuō)界里一部名著。不過(guò)，人家誤認(rèn)他是文人編造的“神怪小說(shuō)，”其實(shí)，他是一部古代的民間傳說(shuō)，是一部古代的神話。我們要研究中國(guó)古代的民間傳說(shuō)及神話，除了楚辭，淮南子等幾部書(shū)而外，就要說(shuō)到他了。他中間所收的傳說(shuō)，有許多至今還流傳在平民口上。例如“蠶神的故事，”(卷十四)如“盤(pán)瓠的故事，”(卷十四)“如顓頊?zhǔn)隙拥墓适拢?卷十六)如“細(xì)腰的故事：”(卷十八)或至今整個(gè)的流傳于民間，或經(jīng)過(guò)許多變化，而演成今日流行的傳說(shuō)。我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說(shuō)的總匯，而有一部分是后來(lái)民間傳說(shuō)的根源。搜神記的作者，是晉朝時(shí)候的干寶。不過(guò)，現(xiàn)在流傳的二十卷本搜神記，并非干寶的原書(shū)，有后人增改的地方。這是民間傳說(shuō)常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫(xiě)出來(lái)的，是抄錄他人的作品。這也是民間傳說(shuō)的通例。如四庫(kù)目錄提要說(shuō)：“第六卷，第七卷，全抄續(xù)漢書(shū)五行志。”對(duì)于他很不滿意。其實(shí)，當(dāng)他民間傳說(shuō)看，抄不抄就不成問(wèn)題。他全書(shū)中間，有幾個(gè)故事，大同小異的，他也兼收并載。這尤可以看得出是民間故事的本色。如“丹陽(yáng)道士謝非的故事，”(卷十九)和“魏郡張奮的故事，”(卷十八)和“安陽(yáng)書(shū)生的故事，”(卷十八)三個(gè)是從一個(gè)演繹出來(lái)的。“古巢老姥的故事，”(卷二十)和“由拳老嫗的故事，”(卷十三)兩個(gè)也就是一樣。“晉時(shí)吳興人父子的故事，”(卷十八)和“北平田琰妻的故事，”(卷十八)兩個(gè)妖怪：一冒充人父，一個(gè)冒充人夫，也是一樣的結(jié)構(gòu)。這幾個(gè)故事，很可以做我們研究的數(shù)據(jù)，不但供我們的賞鑒。當(dāng)然，全部搜神記中，并不全是有價(jià)值的民間傳說(shuō)，而大部份卻是好的。不幸為舊文學(xué)家當(dāng)作談神說(shuō)怪的小說(shuō)而屏棄，又不幸為新文學(xué)家當(dāng)作文人編造的神怪小說(shuō)而不屑一讀。這真是冤枉了。在搜神記以后，再有一部后搜神記，十卷，舊題為陶淵明撰。這當(dāng)然是后人假托的。就說(shuō)不假，也沒(méi)有前搜神記好，所以我們沒(méi)有注意的必要。搜神記的作者，是干寶，可以說(shuō)是真的。不過(guò)，今二十卷本搜神記，已非干寶的原文，這話也不錯(cuò)。但是我們現(xiàn)在當(dāng)他是古代民間傳說(shuō)看，只知賞鑒作品，不必問(wèn)作者；那么，作者的問(wèn)題，就不成問(wèn)題了。

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