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本文目錄一覽

1，三國中的江津渡是現在什么地方
2，船歸津渡什么意思
3，古臨津渡和君子津的現代地名是什么
4，津渡的津是什么意思
5，西津渡是哪里
6，津渡這個詞的意思
7，霧鎖津渡有這個詞嗎是什么意思
8，霧失樓臺月迷津度是什么意思出自什么地方
9，霧失樓臺月迷津渡中津渡是什么意思
10，霧失樓臺月迷津渡秦觀的千古絕唱踏莎行表達了怎樣的情感
11，津渡的津是什么意思
12，心泊津渡是什么意思

1，三國中的江津渡是現在什么地方

江津渡在江夏的西面，具體在哪不知道，你就順著長江在古江夏附近找吧

重慶江津區

劉備跑的那個江津渡是今安徽當涂和縣一代，張飛卸掉的是當陽橋

三國中的江津渡是現在什么地方

2，船歸津渡什么意思

就是船回到渡口的意思。津渡，又稱河渡、渡口，字典中的解釋為：道路越過河流以船渡方式銜接兩岸交通的地點，包括碼頭、引道及管理設施。

船歸津渡什么意思

3，古臨津渡和君子津的現代地名是什么

古臨津渡就是今天的積石山縣大河家鎮大河村；君子津就是今天的呼和浩特地區的托克托縣舊城。

大河家黃河渡口是一個古老的渡口，古稱黃河上渡、臨津渡黃河古渡、清水河縣喇嘛灣鎮，歷史上著名的君子津

古臨津渡和君子津的現代地名是什么

4，津渡的津是什么意思

津，渡口碼頭東津渡，位于安康東關。東津渡因老津關而得名（老，歷時長久。津，渡口碼頭。），東津渡又稱為東郭渡，東關，亦可謂東郭，在舊城之東，對岸便是老津關和中渡臺。東津渡也是相對于七里溝渡口對岸西關西津渡而得名。

5，西津渡是哪里

位于鎮江城西的云臺山麓，是依附于破山棧道而建的一處歷史遺跡。西津渡古街是鎮江文物古跡保存最多、最集中、最完好的地區，是鎮江歷史文化名城的“文脈”所在。這里共有文物保護單位 12 處，其中國家級文物保護單位 1 處，省級文物保護單位 2 處。

在鎮江的云臺山

6，津渡這個詞的意思

津渡jīn dù ㄐㄧㄣㄉㄨˋ津渡　(1).渡口。《漢書·趙充國傳》：“有詔將八校尉與驍騎都尉、金城太守合疏捕山間虜，通轉道津渡。” 唐賈島《送李馀及第歸蜀》詩：“津渡逢清夜，途程盡翠微。” 吳晗《朱元璋傳》第一章三：“﹝ 蒙漢貴族﹞還專派官員在黃河、淮河、長江的關卡津渡檢查，凡漢民沒有通行公文的，一律不許通過。”(2).渡河。《三國志·魏志·賈逵傳》：“從至黎陽，津渡者亂行，逵斬之，乃整[1]。”

7，霧鎖津渡有這個詞嗎是什么意思

踏莎行秦觀霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？譯： “霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”，寫夜霧籠罩一切的凄凄迷迷的世界：樓臺茫茫大霧中消失；渡口被朦朧的月色所隱沒；那當年陶淵明筆下的桃花源更是云遮霧障，無處可尋了。

這是一個短句。意思是大霧封鎖了渡口

霧鎖津渡，千帆歇航鷗鳥靜看，有這個詞！復合詞組．曾有人用過此詞．：每每夢見相戀過的那個男人，他的身影如霧鎖津渡，令人恍惚

在詞典里是沒有這個詞的，但可以這樣用：雨初住，玉蕭吹過江南路。江南路，霧鎖樓臺，煙封津渡。

不是，是一副回文對聯的一部分。霧鎖山頭山鎖霧，天連水尾水連天。倒念正念均可成對。

8，霧失樓臺月迷津度是什么意思出自什么地方

　　秦觀《踏莎行(霧失樓臺)》鑒賞　　霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。　　驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？　　這首詞題為“郴州旅舍”。大約作于紹圣四年（1097）春三月。前此，由于新舊黨爭，秦觀出為杭州通判，又因御史劉拯告他增損神宗實錄，貶監處州酒稅。紹圣三年，再以寫佛書被罪，貶徙郴州（今湖南郴州市）。接二連三的貶謫，其心情之悲苦可想而知，形于筆端，詞作也益趨凄愴。此作寫于初抵郴州之時，以委婉曲折的筆法，抒寫了謫居的凄苦與幽怨。成為蜚聲詞壇的千古絕唱。　　上片寫謫居中寂寞凄冷的環境。開頭三句，緣情寫景，劈面推開一幅凄楚迷茫、黯然銷魂的畫面：漫天迷霧隱去了樓臺，月色朦朧中，渡口顯得迷茫難辨。“霧失樓臺，月迷津渡。”互文見義，不僅對句工整，也不只是狀寫景物，而是情景交融的佳句。“失”、“迷”二字，既準確地勾勒出月下霧中樓臺、津渡的模糊，又恰切地寫出了作者無限凄迷的意緒。“霧失”、“月迷”，皆為下句“望斷”出力。“桃源望斷無尋處”。詞人站在旅舍觀望應該已經很久了，他目尋當年陶淵明筆下的那塊世外桃源。桃源，其地在武陵（今湖南常德），離郴州不遠。詞人由此生聯想：即是“望斷”，亦為枉然。著一“斷”字，讓人體味出詞人久佇苦尋幻想境界的悵惘目光及其失望痛苦心情。他的《點絳唇》，諸本題作“桃源”。詞中“塵緣相誤，無計花間住。”寫的當是同樣的心情。“桃源”是陶淵明心目中的避亂勝地，也是詞人心中的理想樂土，千古關情，異代同心。而“霧”、“月”則是不可克服的現實阻礙，它們以其本身的虛無縹緲呈現出其不可言喻的象征意義。而“樓臺”、“津渡”，在中國文人的心目中，同樣被賦予了文化精神上的蘊涵，它們是精神空間的向上與超越的拓展。詞人多么希望借此尋出一條通向“桃源”的秘道！然而他只有失望而已。一“失”一“迷”，現實回報他的是這片霧籠煙鎖的景象。“適彼樂土”之不能，旨在引出現實之不堪。于是放縱的目光開始內收，逗出“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”桃源無覓，又謫居遠離家鄉的郴州這個湘南小城的客舍里，本自容易滋生思鄉之情，更何況不是宦游他鄉，而是天涯淪落啊。這兩句正是意在渲染這個貶所的凄清冷寞。春寒料峭時節，獨處客館，念往事煙靄紛紛，瞻前景不寒而栗。一個“閉”字，鎖住了料峭春寒中的館門，也鎖住了那顆欲求拓展的心靈。更有杜鵑聲聲，催人“不如歸去”，勾起旅人愁思；斜陽沉沉，正墜西土，怎能不觸動一腔身世凄涼之感。詞人連用“孤館”、“春寒”、“杜鵑”、“斜陽”等引人感發，令人生悲傷心景物于一境，即把自己的心情融入景物，創造“有我之境”。又以“可堪”二字領起一種強烈的凄冷氣氛，好像他整個的身心都被吞噬在這片充斥天宇的慘淡愁云之中。王靜安先生吟誦至此，不禁揮筆題曰：“少游詞境最為凄婉，至可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮，則變而為凄厲矣。”（《人間詞話》）前人多病其“斜陽”后再著一“暮”字，以為重累。其實不然，這三字表明著時間的推移，為“望斷”作注。夕陽偏西，是日斜之時，慢慢沉落，始開暮色。“暮”，為日沉之時，這時間順序，蘊含著詞人因孤寂而擔心夜晚來臨更添寂寞難耐的心情。這是處境順利、生活充實的人所未曾體驗到的愁人心緒。因此，“斜陽暮”三字，正大大加重了感情色彩。　　下片由敘實開始，寫遠方友人殷勤致意、安慰。“驛寄梅花，魚傳尺素。”連用兩則有關友人投寄書信的典故，分見于《荊州記》和古詩《飲馬長城窟行》。寄梅傳素，遠方的親友送來安慰的信息，按理應該欣喜為是，但身為貶謫之詞人，北歸無望，卻“別是一般滋味在心頭”，每一封裹寄著親友慰安的書信，觸動的總是詞人那根敏感的心弦，奏響的是對往昔生活的追憶和痛省今時困苦處境的一曲曲凄傷哀婉的歌。每一封信來，詞人就歷經一次這個心靈掙扎的歷程，添其此恨綿綿。故于第三句急轉，“砌成此恨無重數。”一切安慰均無濟于事。離恨猶如“恨”墻高砌，使人不勝負擔。一個“砌”字，將那無形的傷感形象化，好像還可以重重累積，終如磚石壘墻般筑起一道高無重數、沉重堅實的“恨”墻。恨誰？恨什么？身處逆境的詞人沒有明說。聯系他在《自挽詞》中所說：“一朝奇禍作，漂零至于是。”可知他的恨，與飄零有關，他的飄零與黨禍相聯。在詞史上，作為婉約派代表詞人，秦觀正是以這堵心中的“恨”墻表明他對現實的抗爭。他何嘗不欲將心中的悲憤一吐為快？但他憂讒畏譏，不能說透。于是化實為虛，作宕開之筆，借眼前山水作癡癡一問：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”無理有情，無理而妙。好像詞人在對郴江說：郴江啊，你本來是圍繞著郴山而流的，為什么卻要老遠地北流向瀟湘而去呢？關于這兩句的蘊意，或以為：“郴江也不耐山城的寂寞，流到遠方去了，可是自己還得呆在這里，得不到自由。”（胡云翼《宋詞選》）或以為詞人“反躬自問”，慨嘆身世：“自己好端端一個讀書人，本想出來為朝廷做一番事業，正如郴江原本是繞著郴山而轉的呀，誰會想到如今竟被卷入一切政治斗爭漩渦中去呢？”（《唐宋詞鑒賞辭典》）見仁見智。依筆者拙意，對這兩句蘊意的把握，或可空靈一些。詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中，面對眼前無言而各得其所的山水，也許他悄然地獲得了一種人生感悟：生活本身充滿了各種解釋，有不同的發展趨勢，生活并不是從一開始便固定了的故事，就像這繞著郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向瀟湘而去。生活的洪流，依著慣性，滾滾向前，它總是把人帶到深不可測的遠方，它還將把自己帶到什么樣苦澀、荒涼的遠方啊！正如葉嘉瑩先生評此詞說：“頭三句的象征與結尾的發問有類似《天問》的深悲沉恨的問語，寫得這樣沉痛，是他過人的成就，是詞里的一個進展。”（《唐宋詞十七講》）與秦觀悲劇性一生“同升而并黜”的蘇軾，同病相憐更具一份知己的靈感犀心，亦絕愛其尾兩句，及聞其死，嘆曰：“少游已矣，雖萬人何贖！”自書于扇面以志不忘。是以王士禎云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”（《花草蒙拾》）　　總上所述，這首詞最佳處在于虛實相間，互為生發。上片以虛帶實，下片化實為虛，以上下兩結飲譽詞壇。激賞“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的王國維（靜安），以東坡賞其后二語為“皮相”。持論未免偏頗。深味末二句“郴江”之問，其氣格、意蘊，毫不愧色于“可堪”二句。所謂東坡“皮相”之賞，亦可謂“解人正不易得”。

9，霧失樓臺月迷津渡中津渡是什么意思

渡口

霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”，寫夜霧籠罩一切的凄凄迷迷的世界：樓臺茫茫大霧中消失；渡口被朦朧的月色所隱沒；那當年陶淵明筆下的桃花源更是云遮霧障，無處可尋了。當然，這是作者意想中的景象，因為緊接著的兩句是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。詞人閉居孤館，只有想象中才能看得到“津渡”。而從時間上來看，上句寫的是霧蒙蒙的月夜，下句時間又倒退到殘陽如血的黃昏時刻。由此可見，這兩句是實寫詩人不堪客館寂寞，而頭三句則是虛構之景了。這里詞人運用因情造景的手法，景為情而設，意味深長。“樓臺”，令人聯想到的是一種巍峨美好的形象，而如今被漫天的霧吞噬了：“津渡”，可以使人產生指引道路、走出困境的聯想，而如今朦朧夜色中迷失不見了開頭三句，分別下了“失”、“迷”、“無”三個否定詞，接連寫出三種曾經存過或人們的想象中存過的事物的消失，表現了一個屢遭貶謫的失意者的悵惘之情和對前途的渺茫之感。贊同62| 評論

10，霧失樓臺月迷津渡秦觀的千古絕唱踏莎行表達了怎樣的情感

謝邀：開篇明義，“霧失樓臺，月迷津渡”出自北宋詞人秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》一詞，這首詞是秦觀從現實的景物正面抒寫貶謫的心路歷程和情感經歷的作品。該詞名句紛呈，歷來好評如潮，被譽為千古絕唱。學者王國維特別喜歡這首詞，他尤其激賞詞中的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”這兩句，因為這兩句與王國維在《人間詞話》中提出的“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”的詩詞鑒賞標準。秦觀《踏莎行·郴州旅舍》原詞如下：霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。詞作背景秦觀（1049——1100），字少游，號“淮海居士”，高郵（在今江蘇省高郵市）人，是“蘇門四學士”之一。由于蘇軾的推薦，做過太學博士兼國史編修官一類的文職官員。北宋后期，由于元祐、熙豐黨爭的延續，新舊兩黨之間的爭斗愈演愈烈。作為舊黨成員秦觀屢遭貶謫。宋哲宗紹圣元年，新黨再起，作為舊黨的蘇軾被貶謫嶺南，身為“蘇門四學士”之一的秦觀也未能幸免，受牽連也被貶官流放。秦觀先是被貶到處州（今浙江麗水），1096年年底，秦觀因黨爭再次被貶謫，這一次從處州貶謫到了郴州（今湖南省郴州市）。1097年三月，也就是宋哲宗紹圣四年的三月，秦觀沿湘江水路到達郴州，這首《踏莎行》就是秦觀作于郴州貶所的。《踏莎行·郴州旅舍》表達的情感開篇三句“霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處”，大意是說：暮靄沉沉，樓臺消失在濃霧中，月色朦朧，渡口也隱匿不見。這是詞人想象中的夜霧籠罩一切的凄迷場景：樓臺被茫茫的大霧遮蔽住了，渡口被朦朧的月色所隱沒，那東晉陶淵明筆下的桃花源更是云遮霧障，無處可尋了。詞人秦觀為何在詞中提到了陶淵明筆下的“桃花源”呢？首先這在寫法上屬于典故的運用；其次就是陶淵明筆下的“桃花源”正好在秦觀貶所郴州以北的地方。不管從寫法上來看還是從時空上來說，秦觀詞中的這三句都有象征性的表現手法。因為“樓臺”、“津渡”都是因情所創設的情景，可能現實中并不存在。這是由于詞人不被世人理解，情感無處宣泄所生出無人問津之感。陶淵明《桃花源記》中的“桃花源”這一意象，表達的是一種逃避現實的情感。文人在仕途上不得志后的第一反應大多數也是出世、出離或者隱逸。“桃花源”不僅出現在秦觀的這首《踏莎行》中，甚至在秦觀從郴州貶到雷州的時候，“桃花源”之語更是在他的詞作中多次出現，由此也可以看出秦觀對陶淵明式的田園隱居生活的向往。由此可見，開篇三句中的“樓臺”、“津渡”、“桃源”這三個意象在秦觀筆下都是有象征意義的。接下來的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”兩句，大意是說：怎能忍受得了在這春寒料峭的時節，獨居在孤寂的客館，斜陽西下，杜鵑聲聲哀鳴！從時間上來看，開篇句寫的是迷蒙月夜，這兩句所描寫的時間是“斜陽暮”三字；從字面上看，時間怎么又倒退到了昏昏時刻了呢？很顯然，這兩句才是秦觀筆下的實寫。如果說開篇三句是詞人虛構的場景了，詞人這里運用的是因情造景的寫作手法。詞人此時此刻的心境是失望和傷感的，因而這兩句讀來另外地聲情凄厲，感人肺腑。這兩句又將情景拉入到了悲涼之谷底，“可堪孤館”和一個“寒”字，寫盡了詞人心中的孤苦凄涼，杜鵑啼血，本就凄涼又怎堪殘陽日暮。自古日暮是歸途，詞人或許是在感嘆自己生命將暮，因為貶謫郴州的秦觀已經快五十歲了，他或許還在感嘆仕途將暮吧。獨在異鄉，偏聽子規，子規子規，何時子歸。詞人或許又在感嘆自己離別親人，遠離家鄉的哀愁吧。有理由相信，詞人此時聽到子規啼夜的心情是無比惆悵的，再加上孤身一人，念及家鄉也是情理之中。王國維評價這兩句：“少游詞境最凄婉”至可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮則變為凄歷矣。”王國維還認為這兩句是一種“有我之境”。就是說，這兩句在景物描寫上充滿了詞人自我的感情色彩、刻畫了詞人的自我形象，而且在情與景的結合上也是極其自然的。下片由敘實開始，詞人連用兩則友人投寄書信的典故——“驛寄梅花”和“魚傳尺素”，極寫思鄉懷舊之情。“驛寄梅花”，出自《荊州記》陸凱贈范曄的詩“折梅逢騷使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”值得注意的是，這里的“寄梅”典故，還兼有南北朝民歌《西洲曲》中的“憶梅下西洲，折梅寄江北”的含義。“魚傳尺素”的典故出自于漢樂府《飲馬長城窟行》“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”“魚傳尺素”指書信往來。秦觀是貶謫之人，北歸無望，親友們的來書和饋贈，實際上并不能給他帶來絲毫慰藉，而只能徒然增加他別恨離愁而已。因此，書信和饋贈越多，離恨也積得越多。詞人這種感受是很深切的，而表現這種感情的手法又是新穎絕妙的。“砌成此恨無重數”，說恨可以堆砌。有這一“砌”字，那一封封書信，一束束梅花，便仿佛成了一塊塊磚石，層層壘起，以至于達到“無重數”的極限。這種寫法，不僅把抽象的微妙的感情形象化，而且也可使人想象詞人心中的積恨也如磚石壘成的城墻那般沉重堅實而無法消解了。對此時的秦觀來說，每一封裹寄著親友殷勤致意、慰安的書信，觸動的總是詞人那根敏感的心弦，奏響的是對往昔生活的追憶和痛省今時困苦處境的一曲曲凄傷哀婉的歌。每一封信來，詞人就歷經一次這個心靈掙扎的歷程。詞人正是在如此深重、結郁難排的苦恨中，迸發出結尾二句：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”從表面上看，這兩句似乎是即景抒情，寫詞人縱目郴江，抒發遠望懷鄉之思。郴江，發源于湖南省郴縣黃嶺山，即詞中所寫的“郴山”。郴江出山后，向北流入未水，又北經來陽縣，至衡陽而東流人瀟水湘江。本來是自然的山川地理，一經詞人點化，那山山水水都仿佛活了，具有了人的思想感情。這兩句由于分別加入了“幸自”和“為誰”兩個詞語，無情的山水也好像變得有情了，仿佛詞人在對郴江說：郴江啊，您本來生活在自己的故土，和郴山歡聚在一起，究竟為了誰而竟自離鄉背井，“流下瀟湘去”呢？詞人又好像面對著郴江自怨自艾，低嘆自己的身世：正值建功立業的年紀，本想出來為朝廷做一番事業，正如江原本是繞著郴山轉的呀，誰會想到如今竟被卷入一場官場爭斗的漩渦中去呢?詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中，面對眼前無言而各得其所的山水，也許他悄然地獲得了一種全新的人生感悟。生活本身充滿了各種解釋，有不同的發展趨勢，生活并不是從一開始便固定了的故事，就像這繞著郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向瀟湘而去。生活的洪流，依著慣性，滾滾向前，它總是把人帶到深不可測的遠方，它還將把自己帶到什么樣苦澀、荒涼的遠方。“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”寫得隱晦而又曲折，郴水繞過郴山，奔向北方的瀟湘，春寒料峭的時節依然可以看到秦觀無言問蒼天的情景。是啊，那流水是為誰去往瀟湘，又是為誰繞過青山呢？小結秦觀的《踏莎行》，在寫法上，是寫實、寫虛和象征的多種寫作手法的完美運用，才構成了這首詞凄迷幽怨、含蘊深厚的藝術特色，使得這首詞成為一件完美的藝術品。可以說，詞中句句精彩，各有特色，而“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”兩句和“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”是最具有代表性的，這幾句集中表現了秦觀內心不能直言的深曲幽微的凄涼心境。詞人以委婉曲折的筆法，抒寫了貶謫放逐的凄涼處境；而詞中多種寫作手法的運用，又開拓了詞的意境，秦觀的《踏莎行》正是因為諸多的藝術成就，成為蜚聲詞壇的千古絕唱。

11，津渡的津是什么意思

不明津渡：意思是看不清世局出自《唐潔明評點曾國藩家書》：作為一個國家的高級官員，在舉世昏昏不明津渡的時候，他能提出向西方學習徐圖自強的構想，并在權力所及的范圍內加以實施。他的這種識見從何產生?所有這些，都是值得今人仔細琢磨的課題。津渡 (1).渡口。《漢書·趙充國傳》:"有詔將八校尉與驍騎都尉、金城太守合疏捕山間虜，通轉道津渡。" 唐賈島《送李馀及第歸蜀》詩:"津渡逢清夜，途程盡翠微。" 吳晗《朱元璋傳》第一章三:"﹝ 蒙漢貴族﹞還專派官員在黃河、淮河、長江的關卡津渡檢查，凡漢民沒有通行公文的，一律不許通過。" (2).渡河。《三國志·魏志·賈逵傳》:"從至黎陽，津渡者亂行，逵斬之，乃整。

12，心泊津渡是什么意思

津渡這里指渡口吧，大概就是心找到了可以停泊的渡口。

說，不必多，一句話、一個詞、一個字甚至一個簡單的手勢、一個帶有色彩的眼神，就能讓對方心領神會。做，也不要多，帶一盒飯、洗一件衣服、拍拍對方身上的灰塵，理理對方的頭發，就能把甜蜜灌進彼此的心中，讓心陶醉。。。。愛就要在她傷心時給她鼓勵、給她體貼，分減她的悲傷，在你的溫暖關懷中，她愈合了心靈的創傷。愛就要執子之手，白頭偕老。愛情就是用心的體悟、用心的經營、用心的承受。愛就要相互欣賞、相互理解、相互包容、相互支持，坦誠以待，有情有義，彼此交心，只有這樣的愛才是你一生中最大的財富! 只要真心，真誠，一朵玫瑰和九十九朵玫瑰是等價的，所以真正能天長地久的愛情，還是白開水一樣的愛情，但不是說白開水式的愛情就一味的平靜，她們也有激情的時候，畢竟水在成為白開水之前也有沸騰的過程。但更多是平靜，也只有白開水才能真正的“解渴”，才能真正的滋潤愛情永恒的心田。。

泊心意思是心思停留在某個地方