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姜太公故里，姜太公的老家在哪啊

來源：整理 時間：2022-11-14 21:43:02 編輯：上海本地生活 手機版

本文目錄一覽

1，姜太公的老家在哪啊

東海上(今安徽臨泉縣姜寨鎮)

姜太公的老家在哪啊

2，姜太公故里的介紹

姜太公故里，位于河南省新鄉衛輝市西北十二公里處。至今太公鎮境內還保留著許多姜太公的歷史遺跡，其中較為著名的有：姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農歷八月初三姜太公誕辰之日，許多海內外后裔組成的姜氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里——衛輝市太公鎮尋根祭祖、旅游觀光。

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4，姜尚故里

姜太公故里，位于河南省新鄉衛輝市西北十二公里處。公元前1210年農歷八月初三，姜太公誕生于衛輝太公泉鎮呂村。姜太公亦稱呂太公，名尚，字子牙，號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家、謀略家。他也是我國二百多個姓氏的血緣始祖。這個傳太公釣魚處與太公故居(9張)奇色彩頗為濃厚的歷史人物，單是姓名就有不少叫法，如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有：太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑，曾記載著太公泉原叫“姜塬”。據《竹書紀年》上說，姜太公仙逝于“周康王六年”十月二十日。終年一百三十九歲。葬于衛輝太公泉。至今太公泉境內還保留著許多姜太公的歷史遺跡，其中較為著名的有：姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農歷八月初三姜太公誕辰之日，許多海內外后裔組成的姜氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里尋根祭祖、旅游觀光。

5，姜子牙的老家是哪的

姜尚，俗稱姜太公。東海海濱人(河南新蔡)，即為現在的臨泉縣姜寨鎮。 相傳姜尚的先世為貴族，在舜時為官，因功被封于呂(今河南省南陽)，姜尚年輕時曾在商都朝歌(今河南淇縣)宰牛賣肉，又到孟津(今河南孟津縣東北)做過賣酒生意。
山東省臨泉縣

6，姜子牙活139歲是真的嗎 姜子牙墓在哪

傳說活是139歲（不是信史），墓在河南省衛輝市西北十二公里處。姜子牙（約前1156年—約前1017年），中國著名歷史人物，商朝末年人。姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。其先祖為四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之際封于呂，從其封姓，故以呂為氏。姜子牙是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。周康王六年，姜子牙卒于周首都鎬京，歲壽139歲，子丁公姜伋繼位。（不是信史，中國歷史有確切紀年是從公元前841年開始，此前年代不是大約年代）。姜太公故里，位于河南省衛輝市西北十二公里處。至今太公鎮境內還保留著許多姜太公的歷史遺跡，其中較為著名的有：姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農歷八月初三姜太公誕辰之日，許多海內外后裔組成的姜氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里尋根祭祖、旅游觀光。

7，姜子牙的故鄉是現在的什么地方

山東省日照市秦樓街辦
玉虛峰
關于姜子牙的出生地，歷來說法不同，其中比較有影響的有 三種。第一種是《列仙傳》的冀州說，第二種是《水經注》的河 南汲縣說，第三種是《史記·齊太公世家》的東海上說。東海未 免顯得太寬泛了點，《博物志》則講得比較具體：“太公望出于東 呂鄉東呂里，又釣于棘津，其浦猶存。”東呂鄉和棘津，位于黃海 之濱，都在今山東省日照市東約二十里處，棘津距黃海僅里許。先 秦稱黃海為東海(因位于東方)。二說相合。因此我們認為東海說 比較可信，即姜子牙是山東人。

8，姜太公故里到底在哪

姜太公故里，位于 山東省日照市山海天旅游度假區秦樓街道辦事處馮家溝村。據《史記.齊太公世家》："太公望呂尚者，東海上人。" 先秦稱黃海為東海，這里曾是東夷人的家園，后來又建立過以"齊"為名的諸侯國。《孟子．離婁》：太公避紂，居東海之濱，聞文王作興，曰："盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。"《呂氏春秋．首時》：太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主，聞文王賢，故釣于渭以觀之。《中論．亡國》：昔伊尹在田畝之中，以樂堯舜之道，聞成湯作興，而自夏如商。太公避紂之惡名，居于東海之濱，聞文王作興，亦自商如周。《十七史百將傳》：太公望呂尚者，東海上人。先祖嘗封于呂，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣于周西伯。《廣名將傳》卷一《呂尚》：呂尚者，東海上人，本姓姜，從其先祖封于呂，故名呂尚，字子牙。尚抱經天緯地之才，嘗著有《六韜》，備言陰陽，遂為兵書之祖。《武經七書匯解.太公六韜》：太公姜姓，名尚，字子牙，東海上人。《漢書．董仲舒傳.仲舒對武帝問》："愛施兆民，故太公起于海濱而即三公之位。"《圣賢群輔錄》引《尚書大傳》：太公避紂，居東海之濱，皆率其族曰："盍歸乎！吾聞西伯昌善養老。"《荀子．君道》：夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之，……。州，東夷古國名，也叫淳于，姜姓，在東呂之北，今山東東部。（見《世本．姓氏篇》、魯桓公五年《左傳》疏引及《通志略．氏族略》）《戰國策．秦策》姚賈曰："太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之仇不庸……。"《后（漢）志》："瑯邪西海，太公所出，又釣于棘津，今存。"《沂州府志》載：日照縣有棘津，在城東二十里，去東海里許，舊跡尚存。《后漢書》亦載：西海縣（即海曲縣，東漢改）系太公望所出，今有東呂鄉，又釣于棘津，其浦今存。東呂鄉和棘津，位于黃海之濱，在今山東省日照市。劉昭注引《博物記》：太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣于棘津，其浦今存。又于清河國廣川縣棘津城，辨其當在瑯邪海曲，此城殊非。余謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東，則當日太公避紂居東海之濱，即是其家。《元和郡縣圖志．密州》、《太平寰宇記．密州．莒縣》：漢海曲縣故城在縣東百六十里，屬瑯邪郡，有鹽官。《博物志》曰："此地有東呂鄉東呂里，太公望所出也。"《太平御覽》七一引《水經注》：呂望，東海人也。老而無遇，以釣干周。呂望行年五十，賣食棘津，七十則屠牛朝歌；行年九十，身為帝師。《齊乘》卷四《古跡》：海曲城，莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在瑯琊海曲，太公望所出。據《太平寰宇記》："漢海曲城在莒縣東百六十里，屬瑯琊郡。"西漢之"海曲"即今之日照。清雍正《山東通志．秩祀》：諸城縣縣學東，祀周太公望。《博物志》："太公居東呂鄉，釣于棘津。"縣城南有棘津，莒州東有東呂鄉，即今之日照縣也。《續山東考古錄．沂州府．補遺》：日照縣，太公出于東呂鄉，《路史》謂即莒國。《大清一統志．沂州府．山川》：東呂鄉，在日照縣東。舊志："姜公臺在縣東北二十里，去海里許，舊址尚存。臺旁溪水清漣，即太公釣處。"《西海征》：今縣東二十里，去海里許有姜太公故址。其旁溪水清漣，即棘津也，質之諸書，若合符節。《炎黃氏族文化考．三邾土著為東夷炎族》：呂為莒之初文，二字通用。故莒有東呂鄉、東呂里。《博物志》謂太公望所出。漢有呂母，皆其氏族。呂者，神農所自出。當是莒縣、日照、贛榆一帶之土著，因皆炎族也。《寶雞縣志》：呂尚，東海上人，姓姜字子牙，炎帝之裔，伯益（夷）之后，掌四岳，佐禹平水土有功，封于呂，故姓呂。避紂亂居東海，聞西伯善養老，乃隱于渭濱。……事載《史記．齊世家》。著有《丹書》、《陰符經》、《六韜》。《炎黃氏族文化考．炎黃二族之分》：太公即東夷之人也。太公姜姓，祖為伯陵。伯陵，神農之后，世系班班可考。是東夷為神農苗裔矣。清光緒《日照縣志．古跡》：東呂鄉，棘津。原注一：《元和志》："海曲故城有東呂鄉，本太公望所出。"原注二：城東二十里，去海里許，一名姜公臺。《日照縣志．人物》：太公望，居東海之濱。《續漢書o郡國志》瑯邪西海縣注："太公呂望所出，有東呂鄉。"《元和志》、《寰宇記》、《齊乘》略同。今縣東有水，曰棘津。津上有太公釣臺。臺側舊有祠。《山東各縣鄉土調查錄．日照縣》：日照、古東呂鄉，漢為海曲縣、宋置鎮，金升為縣，清屬山東沂州府，民國隸屬膠東道。古跡：棘津，在城東二十里，距海里許。太公呂尚釣于棘津，即此。《中國人名辭典》：呂尚，周東海人，四岳之裔，本姜姓，從其封姓，故曰呂尚，字子牙。《史記．陳杞世家》說"伯夷之后至周武王復封于齊，曰太公望，陳氏滅之。"由此可知，姜太公應是東方土著，周復封姜姓于齊，是采取齊人治齊的政策。《后漢書．郡國志》西海注引《博物志》云："太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣于棘津，其浦今存。"《戰國策》說："太公望，齊之逐夫。"鳥戀舊林，人思故鄉，落魄游子，失意宦人尤其如此。因而太公第一步歸隱山東是合乎情理的，非常自然的。《山東古國考》、《史記．齊太公世家》說太公是"東海上人"；《呂氏春秋》也說是"東夷之士"。可見太公的原籍為山東。《路史．國名紀》因說："而太公乃出東呂，呂，莒也。"清代考據家閻若璩進一步提出：姜太公故里為山東莒縣東呂鄉。王獻唐先生在《山東古國考》中也說："太公是山東土著的姜姓，是無可懷疑的。" 又據世界盧氏源流研究會案內資料記載，姜太公的出生地是日照。盧氏為姜氏后裔。現經美國考古專家組同山東大學聯合考察認證，在四千年前，日照市兩城鎮（距市區十八公里），是亞洲最大的城市。而只有在這樣的文化發達地區，才能造就一代"武圣"姜太公。

9，姜子牙的故鄉在哪里

姜子牙，名尚、字牙(又作子牙)。因為周文王姬昌曾對他說 過：“吾先君太公望子久矣”的話，故號太公望。文王崩，武王姬 發即位，對姜子牙尊崇倍至，口必稱“師尚父”，所以又號師尚父。 姜子牙是炎帝后裔、先祖曾經做過四岳官，因當年幫助大禹治水 有功，受封于河南呂地(今南陽市附近)，從封地改姓，故又名呂 尚、呂望、呂子牙、呂太公等。 關于姜子牙的出生地，歷來說法不同，其中比較有影響的有 三種。第一種是《列仙傳》的冀州說，第二種是《水經注》的河 南汲縣說，第三種是《史記·齊太公世家》的東海上說。東海未 免顯得太寬泛了點，《博物志》則講得比較具體：“太公望出于東 呂鄉東呂里，又釣于棘津，其浦猶存。”東呂鄉和棘津，位于黃海 之濱，都在今山東省日照市東約二十里處，棘津距黃海僅里許。先 秦稱黃海為東海(因位于東方)。二說相合。因此我們認為東海說 比較可信，即姜子牙是山東人。

10，姜子牙出生地

姜太公的出生地究竟在哪里，歷來眾說紛紜。其中影響較大的說法，主要有四種。 第一種是東夷說。此說源于戰國秦相呂不韋主編的《呂氏春秋》：“太公望，東夷之士也。欲定一世而無其主，聞文王賢，故釣于渭以觀之。” 第二種是冀州說。此說源于東漢人劉向編寫的《列仙傳》：“呂尚，冀州人。生而內智，預知存亡，避紂亂，隱居遼東二十年西適，隱于南山，釣于卞溪。” 第三種是河內汲縣說。此說源于北魏酈道元撰寫的《水經注》：“汲城東門北側有太公廟，廟前有碑云：太公望河內汲人。又有太公泉。” 第四種是許州說。此說源于明代許仲琳撰寫的《封神演義》：“此人乃東海許州人氏，姓姜，名尚，字子牙，別號飛熊。” 第四種說法來源于神話小說，又加以口碑流傳，影響面最大，幾乎是家喻戶曉，但最不可信。許州就是現在的河南許昌，東距大海二千余里，豈能稱為“東海許州”？若說成是“東海郡的許州”，那也站不住腳。東海郡有之，但在江蘇省北部，中間還隔著一個安徽省呢，豈能管轄到河南省的許昌地區？須知：沒有虛構就沒有小說。這是小說家言，當然也就只好姑妄聽之了。 其余說法，將太公出生地分在兩個省，一在山東，一在河南。那么，哪種說法更合乎史實呢？著名學者王獻唐先生，在《山東古國考》中說得非常肯定：“太公的原籍為山東”，“太公是山東的土著的姜姓，是無可疑的”。 對諸說比較，我們也認為“東夷說”比較可信。也就是說，姜太公是古代的山東人。 歷史上，“東夷”為華夏族對東方諸民族的稱呼，所謂“東夷、西戎、南蠻、北狄”。東夷，在殷墟卜辭中稱“夷方”、“尸方”或“人方”，其族居于今山東地區。王獻唐先生說：“人方就是夷方，地在山東”，指的就是東夷。從武丁時代，即有征夷的卜辭發現。如：“王專侯告以征夷”。“夷”在何處？《孟子·離婁》把地點說得很具體：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”諸馮即今山東省諸城市。虞舜是“東夷之人”，姜尚是“東夷之士”，可見他們是同鄉，都是古代的山東人。 《說文》曰：“夷，東方之人也。”從考古角度看，聚居在今山東地區為主的大汶口文化和龍山文化時期的土著居民，就是歷史上的東夷族人。可見山東地區是東夷族的發祥地。姜尚是炎帝的后裔。《國語·晉語》說：“昔少典氏娶于有 氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”《竹書紀年》說：炎帝“居陳，遷曲阜。”曲阜即今山東曲阜市。炎帝之后十四代是伯夷，為舜四岳長。《史記·五帝本紀·正義》：“伯夷，齊太公之祖也。”《史記·齊太公世家》說：“其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏……尚其后裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。”大禹之時，洪水的發生地區主要在兗州，其次是豫州、徐州境內。這個地區，就是現在山東南部及蘇、魯、豫交界地方。輔助大禹治水的四岳伯夷，必然活動在這個地區，所以封地之呂在山東，申在河南。姜尚從其封地而姓，也叫呂尚。可見姜尚確是古代的山東人。 《戰國策·秦策》說：“太公望，齊之逐夫。”為何被逐呢？袁珂先生在《古神話選釋》中說：“呂尚因家貧為妻所逐，故云逐夫。”這與《史記·齊太公世家》所說“呂尚嘗窮困”是一致的。齊在山東，也可證明姜尚原是古代的山東人。 姜太公原是東夷之士，所以周武王封尚于齊，便是采取了“以夷治夷”的政策。王獻唐先生在《山東古代的姜姓統治集團》中說：姜尚“窮困年老，才遇見周文王。以后發跡了，借著周家的力量，回到本土本族，成為一個統治者。同時，周家封太公于齊，是有目的地采取以姜族治姜族的政策。”這話講得是很有道理的，也是令人信服的。 綜上所述，我們可以肯定地說：姜太公是山東土著的姜姓，是地地道道的古代山東人。 到目前為止，有關姜尚的遺址，在山東省涉及到的共有四個縣市。 第一個是臨淄，有太公墓。《齊記補遺》說：“太公墓在縣南十里。”該墓位于永流鄉張家莊東南半里許，高約28米，南北約50米，東西55米。公元前1065年，姜尚被武王姬發封為齊太公，都營丘，成為齊國的第一代國君。營丘即現在的臨淄齊都鎮。姜尚就任后，修國政，因其俗，簡其禮，通商工之業，興漁鹽之利，人民多歸齊。人活了一百多歲，死后葬于周。齊人思其德，葬衣冠于營丘。可見，此墓是姜太公的衣冠冢。 第二個是青州。青州即原益都縣。《太平環宇記》在“益都”條下，引《述征記》說：“太公冢在堯山西。”但是，此墓并非姜太公墓。《齊乘·考證》指出：益都的太公墓是田和墓，因為田和也稱為齊太公。公元前391年，齊國大權落于國相田和之手，遷齊康公姜貸于海濱。公元前386年，田和請為諸侯，被周安王姬驕批準，正式取代姜齊侯。二年而卒，謚號齊太公。 第三個是昌樂。《西澗草堂集》載：清雍正十一年水災，木梁臺崩，得石碣記有“齊姜太公之墓”。木梁臺即昌樂東南的緣陵廢城。但是，這也并非姜尚真墓。《禮記·檀弓》說，“太公封于營丘，比及五世皆反葬于周”。東漢鄭玄也說：“太公受封，留為太師，死葬于周。”這就是說，姜太公的墓葬不在山東。《禮記》還說：“古也墓而不墳。”這就說明，即使姜太公葬于山東，也沒有像木梁臺那樣高大的封土。可見，昌樂的太公墓純系后人附會。 第四個是日照。《元和郡縣志》載：“海曲故城有東呂鄉，太公望所出。”日照縣古稱東呂鄉，漢代屬海曲縣。今東港區秦樓街道馮家溝舊有太公祠，現存棘津（俗稱“石汪”）、姜公臺，東有太公島，傳說即姜太公垂釣處。 歷史上第一個寫出姜太公是日照人的，是戰國時代的孟軻（約公元前372－289年）。他在《孟子·離婁》中寫道：“太公辟（避）紂，居東海之濱。”司馬遷也說：“太公博聞，嘗事紂。紂無道，去之。”姜尚原為紂的臣子，職務是司戶參軍，級別為下大夫。姜尚眼見紂王殺戮大臣，淫于酒色，荒廢國事，知他不可救藥，為避殺身之禍，便離紂而去，回到故里隱居。故里在何處呢？東海之濱。“東夷之士”的姜尚，家住“東海之濱”。先秦時，還沒有黃海之名，因位于東方，便稱黃海為東海。在山東省，臨淄、青州、昌東、日照四個縣市，地處黃海之濱的只有日照，可見姜太公出生地在日照市當無疑。 到西漢的太史公司馬遷，他把姜太公的出生地寫得又具體了一步。他在《史記·齊太公世家》中寫道：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖尚為四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封庶枝子孫，或為庶民，尚其后裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚”。在這時，司馬遷向我們介紹出兩個地點。第一，是“東海”，此說相同于孟軻，只是居于東海之濱的姜尚有了“上人”的身份。第二，是“呂”。姜尚的先祖伯夷，曾做四岳之官，舜、禹時被封在呂地。因為以其封地之名為姓，所以其遠祖后裔的姜尚也叫呂尚。那么，這個呂國在什么地方呢？即現在日照市的莒縣。《路史·國名記》說：“太公乃出東呂。呂，莒也。”原來，“莒”之得名，始于西周時代的茲輿期，他被成王封為莒子，由計（今膠州計斤）遷于呂地而得名。以前，莒地實為姜姓地。莒、呂一字也，呂先而莒后。殷代的向國在今莒南，呂國在今莒縣，都是姜姓。殷代呂國即為姜姓部落居地，那么，四岳時代為姜姓呂地，不是很自然的嘛！但是，徐廣后來注《史記·齊太公世家》，卻說：“呂在南陽宛縣西”。將地點搬到了河南省，這是個知識性錯誤，對后人產生了不良影響。事實是：姜太公先祖封于呂，這個“呂”并不在今河南南陽宛縣。呂國在南陽，是后來南遷之呂為周穆王姬滿所封。穆王是周朝的第五代周君，當時姜尚早已過世多年了。《尚書·呂刑》是記周穆王時之事。所以，南陽之“呂”，決不是姜太公先祖之“呂”；其先祖伯夷是舜、禹時所封，早于夏、商兩個時代，距穆王封呂有一千余年呢！可見，姜尚先祖之呂為東呂，即莒國，在今山東省日照市。如此，姜太公便只能是古代的日照人了。 《史記》之后，自晉至宋有許多學者論及到姜太公的出生地，講得要比司馬遷具體的多，他們寫出了所在的鄉、縣。其中最著名的是張華、劉昭和羅泌。 西晉的張華在《博物志》中，把姜尚的出生地講得相當具體。他說：“海曲城東有東呂鄉東呂里，太公望所出也。”鄉之名大約始于周，也可能是沿襲夏商之制。班固在《漢書·食貨志》中說：“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄉萬二千五百戶也。”日照古稱東呂鄉，到漢代為海曲縣。東呂鄉東呂里為姜尚出生地，在海曲城東，這不是很清楚地說明了姜太公是古代的日照人嘛！對東呂鄉，今人鄭東府、蔡瀛海二位先生作了考證，得出的結論是：東呂鄉在海之濱，夏紂為呂國，為四岳封邑，太公望所出。為徐州東夷之地，與紀、向諸國壤地毗連，同為炎帝后裔之國。對張華的“東呂鄉”之說，這是一個很好的補充。 梁代劉昭在給《漢書·郡國志》寫的注中，也論及到姜太公的出生地。他在“西海”條下寫道：“太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣于棘津，其津今存。”東漢時，日照地屬西海縣。太公望所出在西海，即在今日照。棘津在哪里呢？光緒版《日照縣志·古跡》記云：“棘津，城東二十里，去海里許。”由此可見，東呂鄉在日照，棘津在日照，日照即是姜太公的故里。 關于姜太公的故里，南宋的羅泌在《路史》中從另一個角度作了介紹。他說：“太公乃出東呂。呂，莒也。”據北京大學張傳璽先生考證：西周時，今日照市東港區初屬向國地，繼屬莒國地。西漢屬海曲縣，東漢屬西海縣，唐、宋兩代屬莒縣。所以，羅泌所說的東呂，指的是當時的莒縣，即現在的日照市東港區。可見，姜太公出生地在今日照市的東港區。 關于姜太公的出生地，方志中也多有提及。唐代李吉甫撰寫的《元和郡縣志》，為現存最早的較完整的地方總志。書中談及姜尚故里時說，“海曲故城有東呂鄉，太公望所出”。唐以后，《太平環宇記》、《齊乘》、《大清一統志》、《續山東考古錄》、《山東通志》、《沂州府志》、 《日照縣志》等，在“東呂鄉”條下，都有“太公望所出”的記載。 元代于欽編撰的《齊乘》一書中所記姜尚出生地最具體。他說：“莒州東百六十里有東呂鄉、棘津，在瑯琊海曲。太公望所出。東呂鄉，析其地為日照縣。”這是在歷史上第一次直接點明了姜太公是古代的日照縣人。郡縣制始于秦漢時代。日照地，秦代屬瑯琊郡，西漢屬海曲縣。宋哲宗元祐二年（公元1087年）置日照鎮，屬莒縣。日照之名，即始于此時。金世宗大定二十四年（公元1184年），升日照鎮為縣，屬山東東路莒州。自此，歷經元、明、清三代，日照縣再沒變動。1989年日照升格為地級市，隨后設區帶縣，原日照縣改稱東港區。于欽所說的莒州東百六十里，即今東港區秦樓街道一帶。可見，太公故里在今日照市東港區秦樓街道。 《日照縣志》所載，除東呂鄉之外，還記下了水、臺和祠，這是其它各書所少見的。《日照縣志》共四部，分別寫于明萬歷十八年（公元1590年）、清康熙十一年（公元1672年）、康熙五十四年（公元1715年）、光緒十一年（公元1885年），皆有所記。對“棘津”，該書寫道：“縣東有水曰棘津，津上有太公釣臺，臺側舊有祠。”為什么說“舊有祠”呢？原來太公祠建立于唐代，明初胡大海率軍東征，該祠毀于戰火，故到清代便只剩遺址了。遺址在今東港區秦樓街道馮家溝村東南里許。 清代名士丁愷曾所著《西海征》一書，在《卷中·沿革》引用了大量史料，對姜尚出生于日照進行了佐證。認為：日照唐虞為東夷之地，夏殷為徐州之地，有東呂鄉，有棘津。他說：“今縣東二十里，去海里許有姜公臺故址，其旁溪水清漣，即棘津也。質之諸書，若合符節。” 綜上所述，可以肯定地說：東夷之士的姜尚，其出生地東呂鄉東呂里，便是現在的日照市東港區秦樓街道馮家溝。 自漢代開始，卻產生了姜太公故里在河南之說。具體地點是汲縣，即今衛輝市。西漢劉向在《列仙傳》中說：“呂尚，冀州人。”河南汲縣當時屬于冀州。到漢末涿郡人高誘注《呂氏春秋》，又說：“太公望，河內人也。”當時汲縣屬于河內郡。晉太康十年（公元289年），汲縣令盧無忌立碑銘錄：“齊太公呂望者，此縣人也。”到北魏酈道元寫的《水經注》，便正式寫出“太公望河內汲人”的句子。此說與《呂氏春秋》“東夷之士”、《史記》“東海上人”、《戰國策》“齊之逐夫”的記載不符。因此元代王惲在《秋澗先生全集》中即指出：“不免流于附會而已。”可見，冀州說和河內汲縣說都是不可信的。 又，今人楊伯峻先生考證說：“余謂海曲故城，《通典》稱其莒縣東，則當日太公辟紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲人者，誤。”所論至確。試問：東夷之士的姜尚，怎么會在死后把家從東海之濱的呂國搬到河南省去呢？ 還是讓我們抄錄一段王獻唐先生的話，來說明這個問題吧！他在《山東古國考》中說：“《史記·齊太公世家》，說太公是東海上人，《呂氏春秋》也說是東夷之士，可見太公的原籍為山東。《路史·國名記》因說：而太公出東呂。呂，莒也。不管以后日照、莒縣和河南汲縣的人們，根據這些材料及《博物志》、《水經志》、《環宇志》諸書，紛紛來拉太公作同鄉，而太公是山東土著的姜姓，是無可疑的。”

11，求姜太公故里

姜太公故里，位于河南省新鄉衛輝市西北十二公里處。公元前1210年農歷八月初三，姜太公誕生于衛輝太公泉鎮呂村。姜太公亦稱呂太公，名尚，字子牙，號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家、謀略家。他也是我國二百多個姓氏的血緣始祖。這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物，單是姓名就有不少叫法，如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有：太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑，曾記載著太公泉原叫“姜塬”。據《竹書紀年》上說，姜太公仙逝于“周康王六年”十月二十日。終年一百三十九歲。葬于衛輝太公泉。至今太公泉境內還保留著許多姜太公的歷史遺跡，其中較為著名的有：姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農歷八月初三姜太公誕辰之日，許多海內外后裔組成的姜氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里尋根祭祖、旅游觀光。
姜太公故里，位于衛輝市區（衛輝位于河南省北部,屬新鄉市.自古豫北重鎮,距建城至今已3000多年的歷史,周武王伐紂在衛輝建城,并封城,因城中是進攻朝歌周武王列兵布陣的地方,故名曰陳城）西北十五公里處。公元前1210年農歷八月初三，姜太公誕生于衛輝太公泉呂村。姜太公亦稱呂太公，名尚，字子牙，號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物，單是姓名就有不少叫法，如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有：太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑，曾記載著太公泉原叫“姜塬”。據《竹書紀年》上說，姜太公死于“周康王六年”十月二十日。終年一百三十九歲。葬于衛輝太公泉。至今太公泉境內還保留著許多姜太公的歷史遺跡，其中較為著名的有：姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農歷八月初三姜太公誕辰之日，許多海內外后裔組成呂氏宗親會前往姜太公故里尋根祭祖旅游觀光。 山東的是姜太公的衣冠塚， 謝謝觀看，

12，關于姜太公的故事

“姜太公在此諸神退位”的來歷在豫北一帶，不管四城市還是農村，凡是蓋上新房上梁的時候，都要用大紅紙書寫上一幅“姜太公在此諸神退位”的條款，貼在花檁上，在地上放好供桌，擺好供品，白酒燒梁口，燃放鞭炮，由主家的當事人焚香叩頭，然后由木匠和泥水匠將花檁拔上房頂，安放在正門的那間房的中間。蓋新房為什么要貼上“姜太公在此諸神退位”的條款呢？民間流傳著這樣一個故事。傳說西周初期，姜太公故里姜塬東面有個宋家莊。莊主宋異人家中富有。他和姜太公是焚香盟誓的好朋友。有一年，宋異人嫌自己的房屋破舊，想再蓋座新房。于是，他找人選了一塊風水寶地，擇了個良辰吉日動了工。可是，一連蓋了幾次都沒有蓋起來。第一次房四周墻壘好了。一場大風給刮倒了，第二次剛上完第四架梁，頃刻間，五間房四架梁全斷了，第三次再蓋時，柴草都鋪好了房頂，一場大火燒了個干干凈凈。無奈，宋異人只要丟下主房，草草蓋了兩廂陪房住下了。不久，姜太公從齊國回鄉省親。這天，他閑著無事，變去看望好朋友宋異人。多年不見，格外親近，倆人再也說不斷離別后的坎坎坷坷。這時，姜太公看見宋異人后堂還是殘壁斷墻，不蓋主房呢？姜太公百思不得其解，便問宋異人究竟是怎么回事，宋異人面帶愁容，把蓋房屢遭不幸的事一五一十地告訴了姜太公。姜太公聽了，立刻明白了，他微微一笑，說道：“原來是這等皮毛小事。仁兄不必憂慮，后天便是黃道吉日，紫微星降臨，你盡管動工蓋房就是了。”兩天一晃過去了，上梁的時候到了，姜太公來到新房里，立于花檁旁邊，口中念念有詞，說到：“四方鬼神，洗耳聽著，太公在此，各歸其所。”第二天，宋異人半信半疑的動了工，說來真靈驗，太公幾句話，宋異人蓋房安然無事，只幾天，便順順當當的把新房蓋好了。這是怎么回事呢？原來宋異人開始蓋新房時，四方鬼神都來爭地盤，受香火，你爭我奪，互不相讓，興風作浪，推翻墻，踢斷梁，一把鬼火少個光。為此鬧的宋異人望而生畏。這一次蓋房時，四方鬼神又聞信來了。正要鬧騰時，姜太公突然出現在他們面前，一個個都嚇的渾身發抖。因為他們都是姜太公所封更主要是姜太公有一把打神鞭，怕犯在他手里受苦刑。所以，姜太公一說，往屋里一站，他們都嚇的四散逃竄了。后來，這件事傳開了，凡蓋新房的人家，都要效仿宋異人的辦法，上梁時為討個吉利，就寫幅“上梁正遇黃道日，立柱巧逢紫微星”的對聯。在花檁上寫上“姜太公在此諸神退位”的條款，有的人家還在花檁上用紅頭繩栓一雙筷子和一串銅錢，意思是：有吃、有住、有錢花。想讓姜太公長期住下去，永保主家平安。這個習俗沿襲了三千多年，直到如今大多數人家蓋房時仍沿用這一風俗。
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