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1，人生觀是怎樣的

正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀,是能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一,且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。用正確的人生觀指導(dǎo)自己的人生,要求我們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人的關(guān)系

人生觀是怎樣的

2，人生觀的組成

人生觀是指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等。

人生觀的組成

3，人生觀包括那三方面的內(nèi)容他們之間的關(guān)系是怎樣的

人生觀包括三方面的內(nèi)容是，第一是人生目的，即人為什么活著。第二是人生態(tài)度，即做一個(gè)什么樣的人。第三是人生價(jià)值，即怎樣的人生才有意義。它們之間的關(guān)系是，人生目的是人生觀的核心，它決定其他兩個(gè)方面，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度和人生價(jià)值尺度。在自然界中，人生觀無可厚非，生存第一，生存至上；在階級(jí)社會(huì)里和制度下，人生觀有進(jìn)步和落后之分，具有鮮明的階級(jí)性，不同的階級(jí)有不同的人生觀。擴(kuò)展資料：對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。

人生觀包括那三方面的內(nèi)容他們之間的關(guān)系是怎樣的

4，什么是人生觀

請(qǐng)輸入你的答案...何謂人生觀？大體說來，人生觀就是人們對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。透過人生觀，可以折射出特定生活情境中的人的人生關(guān)系、人生活動(dòng)和人生過程。人生觀決定了一個(gè)人在社會(huì)生活實(shí)踐中做人的基本準(zhǔn)則。回顧歷史，人生觀的問題可以說和人類文明一樣古老。人生問題何以成為問題，究其根本說來，是因?yàn)槿耸侨怏w與心靈的復(fù)合體。人的肉體需求決定了人要關(guān)注各種現(xiàn)實(shí)的人生，即首先通過滿足人的衣食住行等基本生活需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的人生目標(biāo)；而人的心靈需求又決定了人不同于其他生物物種的超越本性：人會(huì)思考、人會(huì)制造工具、人會(huì)承傳文化、人還會(huì)追問人生的意義……正是在這種經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的二元張力中，使人生變得異常復(fù)雜并充滿矛盾。進(jìn)一步看，這一基本矛盾在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，又呈現(xiàn)為若干矛盾系列：生與死、有限與無限、物質(zhì)與精神、可能與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與類……對(duì)這種人生基本矛盾的求解便構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。屈原所感嘆的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，正是對(duì)這種矛盾認(rèn)識(shí)的真實(shí)概括。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。這表明一個(gè)人來到世間，生活于自然、社會(huì)及其他人的關(guān)系之網(wǎng)中，無時(shí)無刻不在親歷著人生的矛盾，回味著人生的感受，追尋著人生的意義。人生觀是一種社會(huì)意識(shí)，任何社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映。人生觀的形成，是人們所處的一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人們社會(huì)生活的反映。既然人生總是具體的、歷史的，因此，人生觀必然反映出時(shí)代的特征。古往今來，對(duì)于人生的看法可謂眾說紛紜，莫衷一是。孔子入世有為的人生觀。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子主張人來到世間就應(yīng)該剛健有為，積極入世來施展人生的抱負(fù)。孔子特別強(qiáng)調(diào)事人、人事的重要性，要從人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命（自然），積極有為，而不是消極順命。從這一立場(chǎng)出發(fā)，孔子強(qiáng)調(diào)“修己安人”，即通過自覺的自我修養(yǎng)，使別人得到安樂。因此，理想的人生就是將主體道德修養(yǎng)和“濟(jì)世”結(jié)合起來，這才符合“禮”和“仁”的要求。孔子的人生觀為他之后的儒家所繼承，逐漸形成了“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的處世原則和“內(nèi)圣外王”的理想人格模式。老莊出世無為的人生觀。與孔子的人生觀不同，老莊哲學(xué)認(rèn)為在人類之初的社會(huì)里，人性是非常淳樸的，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們卻被自私多欲的思想所支配，使本來淳樸的人性受到損害。為了實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，老莊哲學(xué)提出“無為無欲”的人生原則，認(rèn)為寡欲可以防止人做惡，恢復(fù)人的善良本性。叔本華悲觀絕世的人生觀。叔本華作為德國唯意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他認(rèn)為生命意志既然表現(xiàn)為人生，則人生也就為意志所支配，而人的欲望是無法滿足的淵藪，人生卻總要追求這無法滿足的淵藪，因此，人生的本質(zhì)即是痛苦。作為世界本質(zhì)的生命意志是無限的，它在有限的個(gè)人身上必然得不到滿足。所以，叔本華主張人應(yīng)當(dāng)認(rèn)清意志的內(nèi)在矛盾及其本質(zhì)上的虛無性，自覺地否定生命意志，進(jìn)入人生的解脫境界。很顯然，不同的人基于不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，會(huì)形成不同的、甚至是風(fēng)格迥異的人生觀。縱觀人生觀的歷史演變，我們看到人生觀有如下特點(diǎn)：時(shí)代性。每一個(gè)時(shí)代的人生觀，都是該時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的反映，處于不同時(shí)代的人，由于對(duì)人生問題認(rèn)識(shí)的深度廣度和正確程度不同，而擁有不同的人生觀。因此，人生觀是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，沒有超越社會(huì)歷史生活的永恒的人生觀。階級(jí)性。人生觀是一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，每一個(gè)階級(jí)的人生觀都直接反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一定階級(jí)的利益，體現(xiàn)一定階級(jí)的思想、愿望和要求。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的人生觀和被統(tǒng)治階級(jí)的人生觀往往是根本對(duì)立的。獨(dú)立性。人生觀作為一種意識(shí)形態(tài)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。人生觀的發(fā)展有它自身的歷史繼承性，它是一種歷史文化或民族傳統(tǒng)文化的積淀與演化。因此，任何一種人生觀都與先前這方面的思想成果有繼承關(guān)系；每一個(gè)時(shí)代創(chuàng)立新的人生觀，也都離不開利用和改造原有的人生觀。多元性。在任何一種社會(huì)形態(tài)中，往往存在著各種不同的人生觀，這些人生觀因人生信仰的不同、社會(huì)地位的不同而各異。例如在社會(huì)主義初級(jí)階段，既有代表人類社會(huì)進(jìn)步、體現(xiàn)時(shí)代精神、以天下為己任的人生觀，也有以追求享樂和個(gè)人利己為目的的錯(cuò)誤人生觀，同時(shí)還有明哲保身、獨(dú)善其身的人生觀。對(duì)于每一個(gè)體來說，健康向上的人生觀正是在各種錯(cuò)誤人生觀的共存、比較和鑒別中得以確立的。人類發(fā)展的歷程表明，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步必須通過人們的不懈努力才能達(dá)到，在人類一體化發(fā)展的今天，我們更應(yīng)注重肉體和心靈的平衡問題。當(dāng)今世界，高速發(fā)展的生產(chǎn)力創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，給人們提供了優(yōu)越的物質(zhì)生活條件；日新月異的科學(xué)技術(shù)，把人們帶入太空時(shí)代、信息時(shí)代，然而另一方面，此起彼伏的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及隨之而來的政治危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)、心理危機(jī)等等，又使人感到在這個(gè)世界上，人正日益失去自己應(yīng)有的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。因此，在人類未來的發(fā)展中，必須重視人生觀的建設(shè)問題，以使社會(huì)生活充滿希望，使人生充滿理想。