柏拉圖思想，有沒有一種叫做柏拉圖的思想

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-12 04:52:03 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，有沒有一種叫做柏拉圖的思想

有啊。就是不滿足的思想，一直想著下一個(gè)或另一個(gè)會(huì)更好。直到最后結(jié)束才發(fā)現(xiàn)一個(gè)都沒找到。

它只能說(shuō)是一種哲學(xué)現(xiàn)象沒有思想一說(shuō)

有啊，我就是一個(gè)。不要說(shuō)不存在

有聽說(shuō)過“柏拉圖愛戀”。精神戀愛，男女平等。

有,伯拉圖是古希臘助明的哲學(xué)家,思想家.他的思想是古代歐洲文明的代表思想.

當(dāng)然有

有沒有一種叫做柏拉圖的思想

2，柏拉圖的理念論的內(nèi)容有哪些

柏拉圖哲學(xué)思想的核心是理念論，他認(rèn)為存在著一個(gè)由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實(shí)在世界，即所謂「理念世界」。理念世界是獨(dú)立於個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體，永恒不變的理念是個(gè)別事物的「范型」，個(gè)別事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。在《國(guó)家篇》中柏拉圖講到一個(gè)寓言：一個(gè)犯人被鎖在洞中，在洞口上面有類似木偶戲的表演，借洞口火光，其陰影投到洞壁上，這個(gè)犯人看到的只是這些陰影，等到犯人被釋放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不過是這些東西的陰影，等爬出洞來(lái)，看到真正的事物，看到太陽(yáng)，才知道以前所看到的木偶火光之類，只不過是對(duì)真正事物和太陽(yáng)的摹仿。柏拉圖在寓言中所說(shuō)的真實(shí)事物和太陽(yáng)，是對(duì)他的理念世界的比喻，而木偶火光之類，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的比喻，他認(rèn)為理念世界比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)更完美。

柏拉圖的理念論的內(nèi)容有哪些

3，柏拉圖的理念世界是怎樣的

在柏拉圖那里，由于萬(wàn)事萬(wàn)物都各有自己的理念，各種理念本身就構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)分明的“理念世界”。這個(gè)“理念世界”由低到高大體上可以分為如下幾類：(1)自然物的理念，如石頭、馬和人的理念，這是最低層次的理念；(2)人造物的理念，如桌子、椅子和床的理念，它們構(gòu)成了各種人工制品摹仿的“原型”；(3）數(shù)學(xué)意義上的理念，如方、圓、三角形、大于、小于等；(4)范疇意義上的理念，如存在與非存在、靜止與運(yùn)動(dòng)、同與異等；(5)道德和審美領(lǐng)域的理念，如美、勇敢、節(jié)制、正義等；(6）“善”的理念，這是最高的理念，它構(gòu)成了各種理念由以派生的終極根據(jù)，同時(shí)也是所有理念——以及作為各種理念的“摹本”的感性事物——共同追求的最高目標(biāo)。一方面，“理念世界”中的各種理念構(gòu)成了可感事物摹仿和分有的原型；另一方面，所有的理念又都追求著“善”的理念。這樣就形成了一個(gè)眾多感性事物趨向于它們的理念，較低級(jí)的理念趨向于較高級(jí)的理念，所有的事物和理念都趨向于“善”的理念的秩序井然的世界模式和本體論體系。

柏拉圖將世界分為感觀世界和理念世界，感觀世界是指人們現(xiàn)實(shí)生活的世界，而理念的世界是一個(gè)獨(dú)立存在于人們生活世界之外的另一個(gè)世界。這兩個(gè)世界是不同的層次。理念是先天的，即每個(gè)人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)而是對(duì)已經(jīng)存有的理念的回憶，這個(gè)回憶的過程就是對(duì)外部世界認(rèn)知的過程。

柏拉圖的理念世界是怎樣的

4，柏拉圖的核心思想是什么

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

建立一個(gè)哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó),理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。

柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

5，什么是柏拉圖思想

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來(lái)指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛慕關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的．柏拉圖式的愛情有以下的意義: 1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛情觀) 2. 純精神的而非肉體的愛情 3. 男女平等的愛情觀 4. 在這世上有, 且僅有一個(gè)人, 對(duì)你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且僅對(duì)你(你)而言是完美的。也就是說(shuō), 任何一個(gè)人, 都有其完美的對(duì)象, 而且只有一個(gè)。第一個(gè)意義最常被使用, 但其實(shí)是一個(gè)誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個(gè)意義了。這誤解來(lái)自于柏拉圖的一個(gè)有名的著作"理想國(guó)"。該書探討如何建構(gòu)一個(gè)理想的國(guó)度, 因其或許過于理想化而難以實(shí)現(xiàn), 故有人以此來(lái)詮釋何謂柏拉圖式的愛情。第二個(gè)意義也經(jīng)常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來(lái)自柏拉圖的形上學(xué), 他認(rèn)為思想的東西才是真實(shí)的而我們看見的所謂的”真實(shí)世界”的東西反而不是真實(shí)的。第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界, 在那里, 每個(gè)人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個(gè)詞也來(lái)自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有”戀情”。在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的對(duì)象。他/她就在世界的某個(gè)角落, 也正在尋找著你

6，柏拉圖的學(xué)前教育思想及對(duì)學(xué)前教育的啟示

1、他主張教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)辦理，由國(guó)家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國(guó)家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)由國(guó)家審查。2、他認(rèn)為，所有公民，不分男女，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者（奴隸除外），都應(yīng)從小受到強(qiáng)制性的教育。他提出的教育內(nèi)容非常廣泛，主張受教育者應(yīng)該德、智、體和諧發(fā)展。3、他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主張，兒童受學(xué)前教育應(yīng)該愈早愈好。學(xué)前教育應(yīng)以游戲?yàn)橹鳌?、兒童從七歲至十七八歲應(yīng)該受普通教育。普通教育的內(nèi)容應(yīng)包括音樂和體育。這里的音樂教育除了音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化知識(shí)，以及文學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)等內(nèi)容。體育不僅包括體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還包括軍事訓(xùn)練。

在西方教育史上，柏拉圖是最早提出學(xué)前教育思想的人。他重視學(xué)前兒童的教育 , 這也是柏拉圖教育思想中一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為 , 教育應(yīng)從幼年開始。 “一切事物都是開頭最為重要 , 特別是生物。在幼小柔嫩的階段 , 最容易接受陶冶 , 你把他塑造成什么型式 , 就能塑成什么型式” 。“每個(gè)人最初所受教育的方向容易決定以后行為的性質(zhì)” 。因?yàn)橛啄陼r(shí)性格正在形成 , 任何事情先入為主而為以后留下深刻的影響 , 幼年時(shí)期印入兒童心靈的形象 , 在一生中都是難以磨滅和改變的。基于柏拉圖 “兒童公有”的論點(diǎn) , 幼兒教育理所當(dāng)然屬于國(guó)家的職責(zé)。幼兒教育的主要任務(wù)在于對(duì)兒童施加合適的影響 , 在柏拉圖看來(lái) , 應(yīng)著重于道德行為的熏陶 , 以形成良好的品質(zhì)。他認(rèn)為 , 人生來(lái)皆具行善秉賦 , 忌惡從善乃是人的本性 , 而個(gè)人是否這樣做 , 關(guān)鍵在于首先要具有對(duì)善惡的辨別能力。一個(gè)人如果能知善 , 肯定會(huì)行善 ; 如果能知惡 , 必然會(huì)避惡。人自幼年起就該對(duì)其通過堅(jiān)持不懈的誘導(dǎo)和訓(xùn)練 , 把對(duì)善與惡的認(rèn)識(shí)的最初的種子播種到孩子的心靈上 , 使之養(yǎng)成善良的習(xí)慣。兒童起初或許不能認(rèn)識(shí)善惡的性質(zhì)，這就要依據(jù)幼兒的心靈特點(diǎn)給予啟迪。按照柏拉圖的意見 ,“ 痛苦”和“ 歡樂” 是幼兒最早萌生的知覺 , 其實(shí)也是他們 “善惡 ” 觀的最初表現(xiàn)形式。因?yàn)榉材芤鹑说目鞓犯杏X的事物 , 一定會(huì)引起人的愛好的情緒；同樣 , 凡給人引起痛苦感覺的事物 , 總會(huì)對(duì)之產(chǎn)生憎惡的情緒。教育者則可以充分利用幼兒的這種心理現(xiàn)象 , 引導(dǎo)兒童恨他們所應(yīng)恨的 , 愛他們所應(yīng)愛的。這樣久而久之 , 當(dāng)他們獲得理性的時(shí)候就會(huì)自然地把感性的苦樂觀與理性的愛憎觀和諧地集于一身了。在幼兒道德熏陶的具體做法上 , 柏拉圖強(qiáng)調(diào)要利用兒童善于模仿這一天賦本性 , 從小就讓他們模仿那些一生忠誠(chéng)、勇敢、虔誠(chéng)、節(jié)制的英雄偉人的言行 , 使他們從小到老一生連續(xù)模仿 , 最后成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性 , 在一舉一動(dòng) , 言談思想方法上都受到影響。反之 , 凡與賢人勇士道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合的言行 , 則嚴(yán)格防止兒童去參與或仿效。這是因?yàn)橐粋€(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo) , 就能決定他后來(lái)往哪里走。柏拉圖一再告誡人們“ 先入為主 , 早年接受的總是根深蒂固不容易更改的。”

柏拉圖第一次提出了學(xué)前公共教育的主張。還提出學(xué)前兒童的游戲和講故事活動(dòng)，認(rèn)為不要強(qiáng)迫兒童去學(xué)習(xí)，要用游戲的方式，并且通過游戲了解每個(gè)兒童的自然才能。總而言之，柏拉圖重視游戲，重視兒童的自然才能，重視品德教育。