上海市馬克思主義學(xué)院胡偉，有馬克思主義學(xué)院的復(fù)試名單嗎

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-01 02:10:25 編輯：上海生活手機(jī)版

1，有馬克思主義學(xué)院的復(fù)試名單嗎

怎么沒(méi)有學(xué)長(zhǎng)響應(yīng)呢,自己頂一下吧

你是考馬克思學(xué)院的?我也是啊

有馬克思主義學(xué)院的復(fù)試名單嗎

2，如何理解青年馬克思主義者大學(xué)生骨干培養(yǎng)工程

馬克思主義學(xué)院“青年馬克思主義者培養(yǎng)”工程啟動(dòng)作者：劉思善時(shí)間：2008-05-16瀏覽次數(shù)：345講學(xué)習(xí)提升學(xué)生素質(zhì)重培養(yǎng)造就骨干人才??我院“青年馬克思主義者培養(yǎng)”工程啟動(dòng)暨首屆學(xué)生骨干培訓(xùn)班開(kāi)班儀式舉行為貫徹落實(shí)黨的十七大精神，在廣大青年中著力培養(yǎng)和造就一大批用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝的馬克思主義者，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的方式，不斷提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，使學(xué)生骨干能夠進(jìn)一步把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，進(jìn)一步堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人，馬克思主義學(xué)院組織開(kāi)展了“青年馬克思主義者培養(yǎng)”工程。2008年5月15日下午1：00，馬克思主義學(xué)院“青年馬克思主義者培養(yǎng)”工程啟動(dòng)儀式暨首期大學(xué)生骨干培訓(xùn)班開(kāi)班儀式在圖書(shū)館五樓學(xué)術(shù)報(bào)告廳隆重舉行。我校黨委副書(shū)記林群教授，學(xué)生處處長(zhǎng)趙為同志、團(tuán)委書(shū)記付志平同志，馬克思主義學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子成員和部分師生代表近400人參加了此次會(huì)議。儀式由馬克思主義學(xué)院黨總支書(shū)記、副院長(zhǎng)秦曉波教授主持。首先，馬克思主義學(xué)院黨總支副書(shū)記、副院長(zhǎng)楊春暉宣讀了馬克思主義學(xué)院“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”實(shí)施計(jì)劃，就此計(jì)劃的培養(yǎng)對(duì)象、培養(yǎng)內(nèi)容、理論學(xué)習(xí)、活動(dòng)保障及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹。計(jì)劃特別強(qiáng)調(diào)了作為一名新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)該擁有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命使命感，并指出了培養(yǎng)大學(xué)生骨干、共青團(tuán)員干部、青年知識(shí)分子的重要意義，提出了堅(jiān)定其理想信念、強(qiáng)化理論陣地建設(shè)的要求和具體舉措。馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)田鵬穎教授作了講話。田院長(zhǎng)從國(guó)際國(guó)內(nèi)背景分析了開(kāi)青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的重要意義。田院長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，要把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及活動(dòng)作為青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的“靈魂”，把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神作為青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的培養(yǎng)內(nèi)容，努力把理論貼近實(shí)際、理論研究實(shí)際、理論變革實(shí)際作為青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的方法，努力做到心系民族命運(yùn)、心系國(guó)家發(fā)展、心系人民福祉，使愛(ài)國(guó)主義精神在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，并結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，使其更好的走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)?！霸诟母镩_(kāi)放三十年的今天，大學(xué)生作為時(shí)代的驕子要擔(dān)負(fù)起責(zé)任和擔(dān)子，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝自己，要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的方式，不斷提高自身思想政治素質(zhì)，使我們青年大學(xué)生能夠進(jìn)一步把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念，成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。”學(xué)生代表我院團(tuán)委副書(shū)記王曉昱在發(fā)言中如是說(shuō)。最后，學(xué)校黨委副書(shū)記林群教授發(fā)表了重要講話。林書(shū)記在對(duì)此次會(huì)議的勝利表示祝賀的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了要充分認(rèn)識(shí)到青年馬克思主義者培養(yǎng)工程對(duì)馬克思主義理論在新時(shí)代傳播的重要意義，以及廣大學(xué)生作為青年代表的任務(wù)和馬克思主義學(xué)院承此項(xiàng)工程具有極大的優(yōu)勢(shì)。林書(shū)記指出，要充分發(fā)揮馬克思主義學(xué)院得天獨(dú)厚的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)將此項(xiàng)活動(dòng)做好、做實(shí)。要教育廣大青年學(xué)生認(rèn)真分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，保持積極、樂(lè)觀、向上的姿態(tài)搞好學(xué)習(xí)和工作，爭(zhēng)取早日成為國(guó)家社會(huì)需要的棟梁之材。在歡快的樂(lè)曲聲中，學(xué)校黨委副書(shū)記林群教授和馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)田鵬穎教授為馬克思主義學(xué)院“青年馬克思主義者培養(yǎng)學(xué)?！钡呐曝医夷?。儀式后，馬克思主義學(xué)院黨總支書(shū)記、副院長(zhǎng)秦曉波教授作了題為“熱情與理性并存的職業(yè)理想”的報(bào)告。秦書(shū)記就馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文入手，運(yùn)用大量生動(dòng)鮮活的事例鼓勵(lì)廣大青年學(xué)子要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，也要看到現(xiàn)實(shí)，要用現(xiàn)實(shí)的方式去實(shí)現(xiàn)理想，用行動(dòng)來(lái)落實(shí)自己的理想，那樣大家才會(huì)和著青春的節(jié)拍，搖著青春的櫓槳，喊著青春的號(hào)子，沐浴青春的朝陽(yáng)，與理想為伴，與快樂(lè)同行。

如何理解青年馬克思主義者大學(xué)生骨干培養(yǎng)工程

3，胡偉的胡偉先生對(duì)石家莊婚禮的貢獻(xiàn)

1首先倡導(dǎo)在婚禮實(shí)施過(guò)程中應(yīng)以深厚文化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“文化積淀，文明氛圍，濃灌人情，高雅展現(xiàn)”。2是石家莊市婚禮主持人中最早獲得“全國(guó)金牌”稱(chēng)號(hào)的主持人。3是河北省最早成為婚慶行業(yè)大賽國(guó)家級(jí)評(píng)委的專(zhuān)家。4特聘為石家莊市委宣傳部燕趙講壇婚俗專(zhuān)家在全省普及婚禮文化。5主持石家莊首場(chǎng)婚慶屆的大型活動(dòng)首屆城市集體綠色婚禮。6主持了石家莊市首場(chǎng)個(gè)人的戶(hù)外婚禮。7主持了石家莊市首場(chǎng)飯店內(nèi)展示的原汁原味的古典婚禮。8是最早將筆記本電腦運(yùn)用到婚禮現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)時(shí)配樂(lè)的主持人。9是最早在石家莊策劃實(shí)施“燭光婚禮”的主持人。10是在婚禮過(guò)程中首創(chuàng)“感恩父母煽情形式”的主持人之一。11是最早在婚禮過(guò)程中使用“紗?！蔽魇奖尘暗闹鞒秩酥?。12是最早在石家莊婚慶市場(chǎng)引入“主題婚禮”感念的主持人。

胡偉的胡偉先生對(duì)石家莊婚禮的貢獻(xiàn)

4，亞里士多德與馬克思智慧問(wèn)題的跨時(shí)空思考

亞里士多德將實(shí)踐智慧界定為依據(jù)普遍把握特殊的能力，但是他關(guān)于實(shí)踐和理論分屬兩個(gè)世界的二元論立場(chǎng)，使得以實(shí)踐智慧為主題的實(shí)踐哲學(xué)無(wú)法發(fā)揮有效作用。馬克思以理論和實(shí)踐關(guān)系的分析實(shí)質(zhì)性地充實(shí)了普遍和特殊的關(guān)系，不僅避免了亞里士多德出現(xiàn)的割裂實(shí)踐和理論的弊病，而且通過(guò)將理論作為實(shí)踐的觀念組成部分和抽象上升到具體的方法，開(kāi)辟出一條科學(xué)理解理論和實(shí)踐及其關(guān)系的路徑，從而凸顯出智慧問(wèn)題的深層意蘊(yùn)。揭示馬克思智慧思想蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，對(duì)于我們“把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”有著重要意義，亦可為在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義提供有價(jià)值的理論借鑒。關(guān)鍵詞：智慧；實(shí)踐智慧；普遍；特殊；理論；實(shí)踐本文系2014年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“《資本論》哲學(xué)的新解讀”（批準(zhǔn)號(hào)：14FZX015）的階段性成果。在任何一種意義的哲學(xué)研究中，如果要找一個(gè)與“哲學(xué)”最切近的概念，恐怕非“智慧”莫屬。近年來(lái)，隨著人們對(duì)“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的不懈追問(wèn)，尤其是伴隨著亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)和馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究的興起，“智慧”和“實(shí)踐智慧”的概念被頻繁地加以使用。但是人們?cè)谑褂眠@些概念時(shí)，往往是在各自獨(dú)立的語(yǔ)境中使用的，而一個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)定性只能在與其他事物相比較的意義上才能夠成立，換句話說(shuō)，不進(jìn)行比較，就無(wú)法凸顯和把握該事物的本質(zhì)?；诖耍瑢喞锸慷嗟潞婉R克思的實(shí)踐智慧思想進(jìn)行一番跨時(shí)空比較，會(huì)有助于揭示實(shí)踐智慧的不同的展示方式，特別是有利于把握馬克思實(shí)踐智慧思想的實(shí)質(zhì)。一、實(shí)踐智慧：亞里士多德的智慧探究智慧是古希臘哲學(xué)的重要概念，自從畢達(dá)哥拉斯最早發(fā)明智慧這個(gè)詞以來(lái)，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖等人相繼對(duì)智慧問(wèn)題做出了重要闡述。但是在亞里士多德之前，古希臘哲學(xué)的智慧觀存在著一種智慧滑向知識(shí)、以知識(shí)取代智慧的趨勢(shì)，其表現(xiàn)便是在蘇格拉底時(shí)代，智慧還以對(duì)話的實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)著自身的本來(lái)面目，但是經(jīng)過(guò)柏拉圖理念論對(duì)智慧的理論化改造，作為實(shí)踐能力和素質(zhì)的智慧已經(jīng)扭曲為所謂的“理論智慧”，而一旦離開(kāi)實(shí)踐領(lǐng)域，智慧終將喪失自己的源頭活水。因此，亞里士多德批判了柏拉圖理念論對(duì)待智慧的做法，明確地區(qū)分出理論智慧（sophia）和實(shí)踐智慧（phronesis）。由于理論智慧的對(duì)象是不變的永恒物，對(duì)之其實(shí)很難體現(xiàn)出智慧的本性，而實(shí)踐智慧的對(duì)象是人的實(shí)踐生活的可變物，需要人們?cè)诓淮_定情境中依據(jù)某些原則靈活處理，這就需要智慧的出場(chǎng)，也能夠體現(xiàn)出智慧的本性，所以亞里士多德把論述重點(diǎn)放在實(shí)踐智慧上，從而全面闡述了實(shí)踐智慧的內(nèi)涵、特征和價(jià)值意義。首先，亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧是一種依據(jù)普遍把握特殊的能力。他認(rèn)為實(shí)踐智慧不可能具有像理論那樣的精確性和穩(wěn)定性，實(shí)踐中的“行為包含著許多差異與不確定性。……當(dāng)談?wù)撨@類(lèi)題材并且從如此不確定的前提出發(fā)來(lái)談?wù)撍鼈儠r(shí)，我們就只能大致地、粗略地說(shuō)明真?！盵1] 實(shí)踐智慧不能像“沉思的理智”那樣追求單純的理論真，而是要追求有益于人類(lèi)幸福生活的、包含著欲望的實(shí)踐真?！矮@得真其實(shí)是理智的每個(gè)部分的活動(dòng)，但是實(shí)踐的理智的活動(dòng)是獲得相應(yīng)于遵循著邏各斯的欲求的真?！盵2] 那么，這種實(shí)踐真如何實(shí)現(xiàn)呢？這就涉及到了普遍和特殊的關(guān)系。亞里士多德從根本上反對(duì)那種脫離特殊的抽象意義的普遍，在他看來(lái)，實(shí)踐真總是具體的、個(gè)別的真，因此將普遍理論運(yùn)用于特殊情境就不會(huì)很簡(jiǎn)單。以公道和公正的關(guān)系為例，“公道雖然公正，卻不屬于法律的公正，而是對(duì)法律公正的一種糾正。這里的原因在于，法律是一般的陳述，但有些事情不可能只靠一般陳述解決問(wèn)題?！M管公道是公正且優(yōu)越于公正，它并不優(yōu)于總體的公正。它僅僅優(yōu)越于公正由于其陳述的一般性而帶來(lái)的錯(cuò)誤。公道的性質(zhì)就是這樣，它是對(duì)法律由于其一般性而帶來(lái)的缺陷的糾正?！盵3] 在這里，亞里士多德以法律的適用為例對(duì)普遍和特殊的關(guān)系——也就是實(shí)踐智慧要把握的對(duì)象做出了精辟闡述。法律規(guī)則相當(dāng)于普遍的理論，人的行為相當(dāng)于特殊的事物，因?yàn)椤叭说男袨榈膬?nèi)容是無(wú)法精確地說(shuō)明的”，所以法律的適用就必須創(chuàng)造出一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)并不因與法律規(guī)則相矛盾而錯(cuò)誤，相反，它由于是“對(duì)法律由于其一般性而帶來(lái)的缺陷的糾正”，從而真正實(shí)現(xiàn)了法律的意義。因此可以說(shuō)，成功地將法律規(guī)則和人的行為相結(jié)合——即普遍和特殊的結(jié)合——的能力便是實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧得以展現(xiàn)的領(lǐng)域就是在這里。其次，亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧是不可教、不可學(xué)習(xí)的。實(shí)踐智慧沒(méi)有什么普遍規(guī)則可循，這不僅是因?yàn)閷?shí)踐智慧不等同于普遍規(guī)則，更是因?yàn)槠毡榛⒁?guī)則化的實(shí)踐智慧就已經(jīng)不再是真正的實(shí)踐智慧，而變成了僵化的知識(shí)?！皩?shí)踐的邏各斯只能是粗略的、不很精確的?！偟倪壐魉故沁@樣，具體行為中的邏各斯就更不確定了。因?yàn)榫唧w行為談不上什么技藝與法則，只能因時(shí)因地制宜?！盵4] 由此亞里士多德得出一個(gè)比較消極的觀點(diǎn)：實(shí)踐智慧不可教、不可學(xué)習(xí)，而只能在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)踐活動(dòng)中去探索。出于這種認(rèn)識(shí)，亞里士多德認(rèn)為青年人無(wú)法習(xí)得實(shí)踐智慧，青年人可以通曉幾何和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，并在這方面卓有成就，但它們不可能獲得實(shí)踐智慧，因?yàn)閷?shí)踐智慧“是同具體的事情相關(guān)的，這需要經(jīng)驗(yàn)，而青年人缺少經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，?jīng)驗(yàn)總是日積月累的?！盵5] 再次，亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧本身就內(nèi)涵著目的，貫通著對(duì)于價(jià)值理性的理解。他認(rèn)為實(shí)踐智慧不僅僅是指導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具理性，更是一種指引人們?nèi)プ非蠛蒙詈涂傮w善的價(jià)值理性?！坝袑?shí)踐智慧的人就是善于考慮對(duì)于他自身是善的和有益的事情。不過(guò)，這不是指在某個(gè)具體的方面善和有益，例如對(duì)他的健康或強(qiáng)壯有利，而是指對(duì)于一種好生活總體上有益?！盵6] “實(shí)踐智慧是一種同善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)?！盵7] 亞里士多德將實(shí)踐智慧和價(jià)值目標(biāo)相聯(lián)系，這與他對(duì)人類(lèi)活動(dòng)方式的劃分有關(guān)。他將所有人類(lèi)活動(dòng)方式分為理論（與之相配的品質(zhì)便是理論智慧）、制作（與之相配的品質(zhì)便是技藝）和實(shí)踐（與之相配的品質(zhì)便是實(shí)踐智慧），“科學(xué)的對(duì)象是由于必然性而存在的。因此，它是永恒的。因?yàn)?，每種由于必然性而存在的事物都是永恒的?！盵8] 制作和實(shí)踐的對(duì)象卻是可變化的事物。[9] 在亞里士多德看來(lái)，對(duì)于永恒的東西，人們只能認(rèn)識(shí)它而不可能對(duì)之有所作為，因此談不上什么目的，技藝的目的是外在事物，也就是說(shuō)技藝不以自身為目的，只有實(shí)踐的目的不是外物，就是它自身。由于實(shí)踐的自身目的性，所以實(shí)踐智慧才能夠構(gòu)成一種自身目的性的品質(zhì)。以上我們簡(jiǎn)要地闡述了亞里士多德對(duì)于實(shí)踐智慧的理解。我們認(rèn)為，這些理解有著積極的理論意義。一方面，他揭示出實(shí)踐智慧的各方面的規(guī)定性，尤其是觸及到普遍和特殊的關(guān)系，而這一關(guān)系正是實(shí)踐智慧問(wèn)題的核心。具體而言，他把實(shí)踐智慧問(wèn)題轉(zhuǎn)移到普遍和特殊關(guān)系的場(chǎng)域中進(jìn)行審視，并且指出實(shí)踐智慧是一種將普遍和特殊相結(jié)合的能力，這就抓住了實(shí)踐智慧的精髓；他還把實(shí)踐智慧和價(jià)值理性相聯(lián)系，這為后人理解實(shí)踐智慧的價(jià)值內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。另一方面，盡管他得出實(shí)踐智慧不可教、不可學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)顯得相對(duì)消極，然而這是符合實(shí)踐智慧之實(shí)情的。實(shí)踐智慧只能由主體自己去體悟和踐行，智慧從來(lái)都需要自己開(kāi)顯出來(lái)，別人無(wú)法越俎代庖。古往今來(lái)所有關(guān)于實(shí)踐智慧的案例無(wú)不印證了亞里士多德的這一觀點(diǎn)，它有助于克服人們對(duì)于實(shí)踐智慧的自負(fù)、膚淺的觀點(diǎn)。然而，亞里士多德對(duì)于實(shí)踐智慧的探索也遺留了一些問(wèn)題。首先，他沒(méi)有對(duì)實(shí)踐智慧和理論智慧的相互貫通做出探討。換句話說(shuō)，亞里士多德只是說(shuō)明了實(shí)踐智慧和理論智慧可以并存不悖，但人們還是會(huì)提出疑問(wèn)：如果實(shí)踐智慧存在于實(shí)踐世界，理論智慧存在于理論世界，那么這兩個(gè)世界的同時(shí)存在有何意義？為什么不能只留下一個(gè)世界呢？不難看出，亞里士多德持有一種二元論立場(chǎng)，這一立場(chǎng)必然面臨兩個(gè)世界有何聯(lián)系的拷問(wèn)。其次，亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧是把握特殊性的智慧，而關(guān)于實(shí)踐智慧的理論卻是指向普遍性，那么政治學(xué)等以實(shí)踐智慧為主題的理論與作為實(shí)踐方式的實(shí)踐智慧是否矛盾？進(jìn)一步說(shuō)，研究實(shí)踐智慧的理論能否對(duì)實(shí)踐智慧產(chǎn)生意義？如果能夠產(chǎn)生，意義是什么？意義又是如何產(chǎn)生的？由于亞里士多德認(rèn)為理論和實(shí)踐是相互絕緣的兩個(gè)世界，因此他必然懸擱了上述問(wèn)題，這構(gòu)成了亞里士多德實(shí)踐智慧思想的內(nèi)在缺陷。二、理論與實(shí)踐的關(guān)系：馬克思的智慧思想馬克思幾乎從來(lái)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)談到過(guò)智慧問(wèn)題，這是不是意味著馬克思沒(méi)有智慧思想呢？答案是否定的。普遍和特殊的關(guān)系是智慧問(wèn)題的核心，凡是涉及到這一關(guān)系，必然在實(shí)質(zhì)上表征著智慧思想。正是針對(duì)普遍和特殊的關(guān)系問(wèn)題，馬克思做出了原創(chuàng)性的闡述。具體來(lái)說(shuō)，普遍的典型代表是理論，特殊的典型代表是實(shí)踐，馬克思通過(guò)對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的闡述表達(dá)了對(duì)普遍和特殊關(guān)系的理解，這樣普遍和特殊關(guān)系的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為理論和實(shí)踐關(guān)系的問(wèn)題，這成為了馬克思智慧思想的體現(xiàn)方式。從哲學(xué)史的角度來(lái)看，理論和實(shí)踐的關(guān)系這一問(wèn)題在傳統(tǒng)西方哲學(xué)的視域中根本不成其為問(wèn)題，因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)西方哲學(xué)的理解，理論高于實(shí)踐、容納實(shí)踐，理論通達(dá)著絕對(duì)的普遍原理，實(shí)踐的任務(wù)只是按照對(duì)理論的理解去行動(dòng)，如此一來(lái)實(shí)踐只不過(guò)是理論的機(jī)械運(yùn)用和簡(jiǎn)單延伸而已，這表明傳統(tǒng)西方哲學(xué)將特殊還原為普遍、將特殊僅僅看成是普遍的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而取消了特殊的存在和價(jià)值，也就取消了智慧的問(wèn)題。在這個(gè)方面，馬克思堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)對(duì)待實(shí)踐和特殊的還原主義做法，要求從抽象的理論中解放出被禁錮已久的具體的實(shí)踐，因此馬克思就不僅要批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)處理理論和實(shí)踐關(guān)系的虛妄做法，而且要從根本上改變關(guān)于理論和實(shí)踐關(guān)系的考察視角，即從實(shí)踐的視域重新定位理論及其與實(shí)踐的關(guān)系。通過(guò)這些研究，馬克思闡述了普遍和特殊的關(guān)系，從而其智慧思想全面地呈現(xiàn)出來(lái)。首先，馬克思否定了理論的自足性和優(yōu)越性，這為普遍和特殊關(guān)系的出場(chǎng)奠定了前提。盡管亞里士多德高度重視實(shí)踐智慧問(wèn)題，然而他歸根結(jié)底還是認(rèn)為理論高于實(shí)踐。正是在這種意義上，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界?！盵10] 傳統(tǒng)西方哲學(xué)有一個(gè)根本性的支撐性假定，即實(shí)踐生活中的特殊是不真實(shí)的，隱藏在特殊背后的普遍原理才是真實(shí)的存在，只要找到普遍原理，就能夠把握住任何的特殊情境，這正是傳統(tǒng)西方哲學(xué)崇尚普遍、貶抑特殊的思路，這種思路必然會(huì)導(dǎo)致“解釋世界”的哲學(xué)取向。馬克思對(duì)這種思路做出了深刻的批判：青年黑格爾派的成員們“沒(méi)有想到迄今為止的哲學(xué)本身就屬于這個(gè)世界，而且是這個(gè)世界的補(bǔ)充，雖然只是觀念的補(bǔ)充?！盵11] 可見(jiàn)，馬克思第一次對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的批判就是從作為理論之代表的哲學(xué)與實(shí)踐關(guān)系入手的。在《1844年手稿》中，馬克思進(jìn)一步批判了理論的自足性和優(yōu)越性的假象：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)。”[12] 很明顯，在“實(shí)踐方式”和“現(xiàn)實(shí)生活”面前，任何理論所堅(jiān)持的自足性和優(yōu)越性的天真和虛妄都將暴露無(wú)遺，這就要求破除理論自恃清高的頑固心態(tài)，從實(shí)踐視域把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，由此馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中的普遍和特殊關(guān)系問(wèn)題，即智慧問(wèn)題才會(huì)凸顯出來(lái)。其次，馬克思將理論看成是實(shí)踐的組成部分，從實(shí)踐視域把握理論的真理性，這就厘清了普遍和特殊的基本關(guān)系。當(dāng)理論的自足性和優(yōu)越性的假象被揭穿后，理論和實(shí)踐的基本關(guān)系自然成為了馬克思的關(guān)注重點(diǎn)。概括起來(lái)，馬克思的觀點(diǎn)主要有兩個(gè)方面。（1）理論是實(shí)踐的觀念的組成部分。馬克思認(rèn)為思想、原理和范疇等各種理論形式無(wú)非是實(shí)踐的觀念表現(xiàn)，一定的實(shí)踐生活，必然造成與其相適應(yīng)的理論表現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指明了意識(shí)形態(tài)這種理論形式的根源：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[13] 在《貧困的哲學(xué)》中，馬克思揭示了原理、觀念和范疇的存在秘密：“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”[14] “人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵15] 這些論述表明，馬克思把理論作為實(shí)踐的觀念形式來(lái)看待，這就厘清了普遍和特殊的基本關(guān)系，從而為馬克思智慧思想的展現(xiàn)開(kāi)辟了廣闊空間。（2）理論的現(xiàn)實(shí)性力量源自于實(shí)踐。對(duì)此問(wèn)題，馬克思有一段經(jīng)典闡述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”[16] 對(duì)于這段話的真實(shí)意蘊(yùn)，需要在黑格爾真理觀的基礎(chǔ)上才能看清。黑格爾認(rèn)為，真理的主體是絕對(duì)理念，所謂真理就是絕對(duì)理念揚(yáng)棄主觀和客觀的對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)了其思想內(nèi)容與自身的符合。馬克思吸收了黑格爾關(guān)于真理是主客統(tǒng)一的整體論思想，但是摒棄了作為真理之主體的絕對(duì)理念，而是把真理之主體還給現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐，這樣，馬克思就能夠闡發(fā)出真理的現(xiàn)實(shí)性力量。一方面，馬克思把理論當(dāng)作實(shí)踐的一種形式，從實(shí)踐視域看待理論的真理性，這就與真理的自足論劃清了界限；另一方面，馬克思又指出了理論的實(shí)踐功能，即理論能夠轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的力量，這就與真理的機(jī)械反映論劃清了界限。在這種意義上，馬克思的實(shí)踐真理觀體現(xiàn)出一種把握普遍和特殊關(guān)系的深刻智慧。例如，對(duì)于舊唯物主義始終解釋不清的“到底是環(huán)境改變?nèi)?，還是人改變環(huán)境”的問(wèn)題，馬克思認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵是把“理論的對(duì)立本身”看做是實(shí)踐的組成部分，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵17] 再次，馬克思指出理論必須從抽象上升到具體，才能把握實(shí)踐之多樣規(guī)定性的綜合，這就揭示了憑借普遍把握特殊的正確路徑。作為普遍之代表的理論和作為特殊之代表的實(shí)踐具有截然不同的特征，這給人們運(yùn)用理論把握實(shí)踐造成了很大的難題，因而它也成為檢驗(yàn)智慧思想的試金石。一方面，實(shí)踐活動(dòng)不僅豐富多樣、相互沖突，而且無(wú)窮無(wú)盡，它具有突出的開(kāi)放性、異質(zhì)性；另一方面，理論總要運(yùn)用概念等抽象方式去把握生動(dòng)的實(shí)踐，而抽象必然會(huì)損失掉實(shí)踐的豐富信息，這就提出了理論如何把握實(shí)踐的問(wèn)題。面對(duì)這一問(wèn)題，馬克思提出的解決方案是“抽象上升到具體的方法”，[18] 即通過(guò)把握事物各方面的本質(zhì)規(guī)定及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從而在理論上完整再現(xiàn)事物的多樣性規(guī)定。相比于那種只是停留于整體的混沌表象或稀薄的抽象規(guī)定的方法，馬克思強(qiáng)調(diào)“抽象上升到具體的方法”是“科學(xué)上正確的方法”，因?yàn)檫@里的具體不是表象具體，而是理性具體，即事物“許多規(guī)定的綜合”，因此理論可以憑借理性具體把握住現(xiàn)實(shí)的事物和實(shí)踐。面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式這一現(xiàn)代社會(huì)最復(fù)雜的世界性現(xiàn)象，馬克思正是運(yùn)用“抽象上升到具體的方法”來(lái)加以把握。馬克思的《資本論》從商品這一抽象規(guī)定出發(fā)，遵循客觀的事實(shí)和嚴(yán)格的邏輯，經(jīng)由使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，達(dá)至商品矛盾的貨幣表現(xiàn)形式，再由貨幣轉(zhuǎn)化為資本這一中介深入至資本環(huán)節(jié)，繼續(xù)由絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值、勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值、工人階級(jí)和資本家階級(jí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，最后達(dá)至生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私有制的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而資本主義生產(chǎn)方式終將在這一對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中走向消亡。可見(jiàn)，馬克思始終抓住資本主義生產(chǎn)方式的各方面規(guī)定性及其關(guān)系，在思維行程中再現(xiàn)出它的多樣性，從而最終把資本主義生產(chǎn)方式作為“精神上的具體”再現(xiàn)出來(lái)。抽象上升到具體的方法是人的思維掌握事物具體的方法，因而是人們以理論之普遍把握實(shí)踐之特殊的正確方法，這一方法既沒(méi)有拘泥于實(shí)踐的反復(fù)和混沌，也沒(méi)有因?yàn)槔碚摮橄蟮钠娑鴵p失實(shí)踐的本質(zhì)，相反它把握住“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”，因此成為馬克思智慧思想的方法論原則。三、馬克思和亞里士多德智慧思想的比較分析為了說(shuō)明在亞里士多德之后研究馬克思智慧思想的必要性，我們將從馬克思智慧思想的基本觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)亞里士多德和馬克思的智慧思想進(jìn)行比較，并對(duì)他們的智慧思想做一個(gè)綜合性評(píng)述，從而更為深入地理解馬克思智慧思想的實(shí)質(zhì)。首先，亞里士多德將實(shí)踐智慧放在普遍與特殊的結(jié)合方面，這與馬克思對(duì)抽象理論的反感和對(duì)實(shí)踐特殊性的重視是非常接近的。亞里士多德和馬克思都認(rèn)為智慧的精髓在于依據(jù)普遍理論把握事物的特殊性，實(shí)踐智慧產(chǎn)生在普遍理論不能涵蓋特殊性的那些地方。例如，亞里士多德以公道為例論證公道中的智慧：“公道的性質(zhì)就是這樣，它是對(duì)法律由于其一般性而帶來(lái)的缺陷的糾正。實(shí)際上，法律之所以沒(méi)有對(duì)所有的事情都作出規(guī)定，就是因?yàn)橛行┦虑椴豢赡苡煞蓙?lái)規(guī)定，還要靠判決來(lái)決定。”[19] 通過(guò)判決實(shí)現(xiàn)的公道，才是真正的實(shí)踐智慧。馬克思非常厭惡青年黑格爾派口口聲聲談?wù)摰摹皻v史”，認(rèn)為抽象的歷史是干癟的，“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”才是智慧的主體：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它不擁有任何驚人的豐富性，它沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵20] 在這里，馬克思通過(guò)對(duì)抽象歷史理論的批判表達(dá)出只有人才是智慧主體的思想，與亞里士多德對(duì)于特殊的強(qiáng)調(diào)具有異曲同工之妙。其次，亞里士多德將實(shí)踐智慧與價(jià)值目標(biāo)相聯(lián)系的做法與馬克思將理論和實(shí)踐與價(jià)值追求相聯(lián)系的做法具有相似性。對(duì)亞里士多德而言，實(shí)踐智慧是一種指引人們?nèi)プ非蠛蒙畹膬r(jià)值理性，價(jià)值目標(biāo)處于實(shí)踐智慧的靈魂地位。與之相似的是，馬克思探討理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，著眼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)這一總體目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，如果缺失了價(jià)值目標(biāo)這一維度，那么亞里士多德的實(shí)踐智慧將變成實(shí)踐機(jī)巧，馬克思的智慧將變成技術(shù)性策略。在談完兩人智慧思想的聯(lián)系之后，我們?cè)賮?lái)關(guān)注他們的差異。首先，亞里士多德雖然非常重視實(shí)踐智慧問(wèn)題，但是他的二元論立場(chǎng)使其與馬克思的智慧理解相去甚遠(yuǎn)。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧在實(shí)踐世界發(fā)揮作用，理論智慧在理論世界發(fā)揮作用，由于兩個(gè)世界是相互割裂的，因此實(shí)踐智慧和理論智慧就無(wú)法產(chǎn)生相互聯(lián)系。進(jìn)言之，亞里士多德認(rèn)為理論世界高于實(shí)踐世界，理論智慧高于實(shí)踐智慧，這無(wú)疑削弱了其實(shí)踐哲學(xué)的品質(zhì)，而與理論哲學(xué)相距較近。而馬克思堅(jiān)持的是一元論立場(chǎng)，即認(rèn)為理論是實(shí)踐的組成部分，理論并不能在實(shí)踐之外找到立足點(diǎn)。可見(jiàn)，二元論立場(chǎng)使得亞里士多德的實(shí)踐智慧思想具有一種搖擺性質(zhì)，而馬克思智慧思想的一元論立場(chǎng)則是徹底的。其次，亞里士多德的二元論立場(chǎng)留下一個(gè)難題：具有普遍性的實(shí)踐哲學(xué)與具有特殊性的實(shí)踐智慧是什么關(guān)系？很明顯，實(shí)踐哲學(xué)屬于理論世界，實(shí)踐智慧屬于實(shí)踐世界，由于亞里士多德先行設(shè)定了兩個(gè)世界的分離性，那么實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐智慧發(fā)生聯(lián)系就成為不可能之事，那么他的實(shí)踐哲學(xué)還能有什么意義？可以預(yù)想的是，亞里士多德很難回答這個(gè)問(wèn)題。然而，這個(gè)問(wèn)題放在馬克思哲學(xué)當(dāng)中就具有了異常重要的意義。這是因?yàn)轳R克思堅(jiān)持理論從屬于實(shí)踐的一元論立場(chǎng)，理論在實(shí)踐世界中發(fā)揮作用就不僅是自然的，而且是應(yīng)當(dāng)?shù)??；诖?，馬克思詳盡地探討了理論在實(shí)踐世界發(fā)揮作用的一系列問(wèn)題，這些都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了亞里士多德實(shí)踐智慧的問(wèn)題域。在對(duì)亞里士多德和馬克思的智慧思想做了比較之后，就可以清楚地看出，馬克思智慧思想的實(shí)質(zhì)乃是把握理論和實(shí)踐關(guān)系的方法論原則。與亞里士多德不同，馬克思對(duì)智慧問(wèn)題沒(méi)有做出過(guò)直接闡述，即對(duì)智慧問(wèn)題采取了“述而不作”的方式，正是這種方式，使得馬克思的智慧思想體現(xiàn)為“精神武器”和“行動(dòng)指南”等方法論形態(tài)。作為實(shí)踐方法的智慧，從本性上最排斥那種脫離具體事物的所謂普遍原理，并認(rèn)為這是對(duì)智慧的最大侮辱，所以當(dāng)馬克思看到有人把他關(guān)于西歐資本主義起源的特殊性概述變成普遍性歷史哲學(xué)時(shí)，他生氣地指出：“這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。[21] 至于馬克思為什么強(qiáng)烈地反對(duì)特殊的普遍化、智慧的知識(shí)化，這其中除了智慧本身所具有的那些要求之外，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)系馬克思哲學(xué)的根本主題去索解。馬克思將自己哲學(xué)的根本主題定位于“改變世界”這一實(shí)踐的任務(wù)，而實(shí)踐與理論的重要差別在于：理論必須要保證自身的邏輯自洽和完整嚴(yán)密，這要求理論服從單一的邏輯視角；實(shí)踐則是眾多異質(zhì)性因素在同一時(shí)空內(nèi)的復(fù)合出場(chǎng)，這要求實(shí)踐必須具備多個(gè)異質(zhì)性的邏輯視角。馬克思哲學(xué)是“改變世界”的實(shí)踐哲學(xué)，這就決定了馬克思哲學(xué)的面向?qū)嵺`的開(kāi)放性，決定了馬克思哲學(xué)應(yīng)當(dāng)在各種極不相同的歷史情境中具體地把握事物，即“具體問(wèn)題具體分析”，這一做法也就自然地體現(xiàn)為智慧。正是在這種意義上，馬克思哲學(xué)以理論和實(shí)踐關(guān)系的分析實(shí)質(zhì)性地充實(shí)了普遍和特殊的關(guān)系，使得智慧的體現(xiàn)不僅更為豐富，而且更為深刻。對(duì)馬克思和亞里士多德的智慧思想進(jìn)行跨時(shí)空比較，有助于深入把握馬克思哲學(xué)智慧的突出特點(diǎn)，把握馬克思哲學(xué)的“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的基本原則：堅(jiān)持徹底的實(shí)踐立場(chǎng)，注重從實(shí)踐視域把握理論的真理性，并以普遍性的理論來(lái)把握生動(dòng)豐富的實(shí)踐。揭示馬克思智慧思想蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，對(duì)于我們“把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力有著重要意義，亦可為在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義提供有價(jià)值的理論借鑒。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第171頁(yè)。 [2]《尼各馬可倫理學(xué)》，同1，第6-7頁(yè)。 [3]《尼各馬可倫理學(xué)》，同1，第160-161頁(yè)。 [4]《尼各馬可倫理學(xué)》，同1，第38頁(yè)。 [5]《尼各馬可倫理學(xué)》，同1，第178頁(yè)。 [7]《尼各馬可倫理學(xué)》，同1，第172頁(yè)。 [8]《尼各馬可倫理學(xué)》，同1，第173頁(yè)。 [9]《尼各馬可倫理學(xué)》，同1，第170頁(yè)。 [10] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。 [11] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第10頁(yè)。 [12] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第192頁(yè)。 [13] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第550頁(yè)。 [14] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第602頁(yè)。 [15] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第603頁(yè)。 [16] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第500頁(yè)。 [17] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第500頁(yè)。 [18] 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京，人民出版社，2009年，第25頁(yè)。 [19] 《尼各馬可倫理學(xué)》，同1，第160-161頁(yè)。 [20] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第295頁(yè)。 [21] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京，人民出版社，2009年，第466頁(yè)。（作者簡(jiǎn)介：鮑金，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思哲學(xué)基礎(chǔ)理論、消費(fèi)文化。聯(lián)系地址：上海市閔行區(qū)東川路800號(hào)，郵編:200240，郵箱：maodundunmao@163.com ）

5，胡偉的介紹

中學(xué)高級(jí)教師，現(xiàn)任中國(guó)福利會(huì)少年宮美術(shù)指導(dǎo)，上海市少年宮系統(tǒng)美術(shù)中心教研組組長(zhǎng)，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，上海美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海市工藝美術(shù)師。

胡偉　　國(guó)內(nèi)原創(chuàng)漫畫(huà)雜志《漫畫(huà)SHOW》上的實(shí)力作者，其少年武俠漫畫(huà)作品《長(zhǎng)安督武司》目前連載中。　　姓名：胡偉　　年齡：20多年的中國(guó)制造（正宗祖國(guó)版）　　性別：男（小二親筆）　　興趣：不詳　　特技：反省和健忘　　煩惱：筆名未想好【網(wǎng)名叫第年秒】、不喜歡單純的畫(huà)畫(huà)（像扉頁(yè)和人設(shè)，但是喜歡畫(huà)故事漫）　　屬性：傲嬌、非正經(jīng) 　　經(jīng)歷：畫(huà)過(guò)推理漫畫(huà)參加新人王比賽（慘遭退稿），畫(huà)過(guò)搞笑漫畫(huà)（登在九拼一的報(bào)紙上），畫(huà)過(guò)補(bǔ)天窗的超短篇武俠，以及畫(huà)過(guò)多次腦殘小劇場(chǎng)……胡偉的漫畫(huà)之路并不平坦。但天道酬勤，他終于以《廣武威衛(wèi)局之那個(gè)老四》獲得了讀者的認(rèn)可，并且入圍第6屆金龍獎(jiǎng)最佳少年漫畫(huà)。

6，求力學(xué)論壇邀請(qǐng)碼

你好！很榮幸看到你的問(wèn)題！你去這個(gè)博客( http://www.czjh2008.com/)看看吧！那里有很多邀請(qǐng)碼發(fā)放，看看有沒(méi)有你需要的邀請(qǐng)碼，希望我的回答能夠幫到你?。?/section>

西安交通大學(xué)之馬克思主義理論西安交通大學(xué) 　　學(xué)科排名西安交通大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科排名16 　　高校速讀　　在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，西安交大作為國(guó)內(nèi)一所著名的工科院校在我國(guó)的高等教育領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，以電氣工程、動(dòng)力工程、機(jī)械工程、工程力學(xué)、電子科學(xué)技術(shù)、計(jì)算機(jī)和核工程為主要設(shè)置的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，大多在國(guó)內(nèi)高校中處于前列。通過(guò)學(xué)科結(jié)構(gòu)的調(diào)整設(shè)置，西安交大由單一的工科大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂欣砉ぬ厣?、理工管文相結(jié)合的多科性大學(xué)。　　學(xué)科實(shí)力　　西交大人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系現(xiàn)有馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予點(diǎn)，哲學(xué)、馬克思主義理論等2個(gè)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授予點(diǎn)?！　∪宋纳鐣?huì)科學(xué)學(xué)院名師輩出，比如王宏波、劉永富、盧黎歌、李建群、張?jiān)倭值冉淌?。學(xué)院還經(jīng)常舉辦馬克思主義學(xué)科論壇、中外哲學(xué)研討會(huì)，邀請(qǐng)中外哲學(xué)大師來(lái)校講座。在各類(lèi)頻繁的高水平的講座中，學(xué)生可以近距離地與大師討論，在思想火花碰撞中擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野?！　?zhuān)業(yè)鏈接　　哲學(xué)系主要面向碩士、博士招生，從2008年起新增設(shè)哲學(xué)本科專(zhuān)業(yè)，招收文科考生。因?yàn)檫@個(gè)專(zhuān)業(yè)具有本科、碩士、博士齊全的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，學(xué)生修完規(guī)定的課程及學(xué)分，可授予哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生可以直接推薦讀研究生及進(jìn)一步讀博士。參考資料:yankao.info

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