上海市馬克思主義學院胡偉，有馬克思主義學院的復試名單嗎

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1，有馬克思主義學院的復試名單嗎

怎么沒有學長響應呢,自己頂一下吧

你是考馬克思學院的?我也是啊

有馬克思主義學院的復試名單嗎

2，如何理解青年馬克思主義者大學生骨干培養工程

馬克思主義學院“青年馬克思主義者培養”工程啟動作者：劉思善時間：2008-05-16瀏覽次數：345講學習提升學生素質重培養造就骨干人才??我院“青年馬克思主義者培養”工程啟動暨首屆學生骨干培訓班開班儀式舉行為貫徹落實黨的十七大精神，在廣大青年中著力培養和造就一大批用馬克思主義中國化的最新成果武裝的馬克思主義者，通過學習和實踐的方式，不斷提高青年大學生的思想政治素質，使學生骨干能夠進一步把握時代發展的脈搏，進一步堅定走中國特色社會主義道路的理想信念，成為中國特色社會主義事業合格的建設者和可靠接班人，馬克思主義學院組織開展了“青年馬克思主義者培養”工程。2008年5月15日下午1：00，馬克思主義學院“青年馬克思主義者培養”工程啟動儀式暨首期大學生骨干培訓班開班儀式在圖書館五樓學術報告廳隆重舉行。我校黨委副書記林群教授，學生處處長趙為同志、團委書記付志平同志，馬克思主義學院領導班子成員和部分師生代表近400人參加了此次會議。儀式由馬克思主義學院黨總支書記、副院長秦曉波教授主持。首先，馬克思主義學院黨總支副書記、副院長楊春暉宣讀了馬克思主義學院“青年馬克思主義者培養工程”實施計劃，就此計劃的培養對象、培養內容、理論學習、活動保障及領導機構等方面進行了簡單介紹。計劃特別強調了作為一名新時代大學生應該擁有社會責任感和歷史使命使命感，并指出了培養大學生骨干、共青團員干部、青年知識分子的重要意義，提出了堅定其理想信念、強化理論陣地建設的要求和具體舉措。馬克思主義學院院長田鵬穎教授作了講話。田院長從國際國內背景分析了開青年馬克思主義者培養工程的重要意義。田院長強調，要把中國特色社會主義理論體系的普及活動作為青年馬克思主義者培養工程的“靈魂”，把以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神作為青年馬克思主義者培養工程的培養內容，努力把理論貼近實際、理論研究實際、理論變革實際作為青年馬克思主義者培養工程的方法，努力做到心系民族命運、心系國家發展、心系人民福祉，使愛國主義精神在新的歷史條件下發揚光大，并結合專業知識提高學生的理論素養，使其更好的走向社會、服務社會、奉獻社會。“在改革開放三十年的今天，大學生作為時代的驕子要擔負起責任和擔子，用馬克思主義中國化的最新成果武裝自己，要通過學習和實踐的方式，不斷提高自身思想政治素質，使我們青年大學生能夠進一步把握時代發展的脈搏，堅定走中國特色社會主義道路的理想信念，成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。”學生代表我院團委副書記王曉昱在發言中如是說。最后，學校黨委副書記林群教授發表了重要講話。林書記在對此次會議的勝利表示祝賀的同時，特別強調了要充分認識到青年馬克思主義者培養工程對馬克思主義理論在新時代傳播的重要意義，以及廣大學生作為青年代表的任務和馬克思主義學院承此項工程具有極大的優勢。林書記指出，要充分發揮馬克思主義學院得天獨厚的專業優勢將此項活動做好、做實。要教育廣大青年學生認真分析國際國內形勢，樹立遠大理想抱負，保持積極、樂觀、向上的姿態搞好學習和工作，爭取早日成為國家社會需要的棟梁之材。在歡快的樂曲聲中，學校黨委副書記林群教授和馬克思主義學院院長田鵬穎教授為馬克思主義學院“青年馬克思主義者培養學校”的牌匾揭幕。儀式后，馬克思主義學院黨總支書記、副院長秦曉波教授作了題為“熱情與理性并存的職業理想”的報告。秦書記就馬克思的《青年在選擇職業時的考慮》一文入手，運用大量生動鮮活的事例鼓勵廣大青年學子要樹立遠大理想，也要看到現實，要用現實的方式去實現理想，用行動來落實自己的理想，那樣大家才會和著青春的節拍，搖著青春的櫓槳，喊著青春的號子，沐浴青春的朝陽，與理想為伴，與快樂同行。

如何理解青年馬克思主義者大學生骨干培養工程

3，胡偉的胡偉先生對石家莊婚禮的貢獻

1首先倡導在婚禮實施過程中應以深厚文化為基礎，強調“文化積淀，文明氛圍，濃灌人情，高雅展現”。2是石家莊市婚禮主持人中最早獲得“全國金牌”稱號的主持人。3是河北省最早成為婚慶行業大賽國家級評委的專家。4特聘為石家莊市委宣傳部燕趙講壇婚俗專家在全省普及婚禮文化。5主持石家莊首場婚慶屆的大型活動首屆城市集體綠色婚禮。6主持了石家莊市首場個人的戶外婚禮。7主持了石家莊市首場飯店內展示的原汁原味的古典婚禮。8是最早將筆記本電腦運用到婚禮現場進行實時配樂的主持人。9是最早在石家莊策劃實施“燭光婚禮”的主持人。10是在婚禮過程中首創“感恩父母煽情形式”的主持人之一。11是最早在婚禮過程中使用“紗幔”西式背景的主持人之一。12是最早在石家莊婚慶市場引入“主題婚禮”感念的主持人。

胡偉的胡偉先生對石家莊婚禮的貢獻

4，亞里士多德與馬克思智慧問題的跨時空思考

亞里士多德將實踐智慧界定為依據普遍把握特殊的能力，但是他關于實踐和理論分屬兩個世界的二元論立場，使得以實踐智慧為主題的實踐哲學無法發揮有效作用。馬克思以理論和實踐關系的分析實質性地充實了普遍和特殊的關系，不僅避免了亞里士多德出現的割裂實踐和理論的弊病，而且通過將理論作為實踐的觀念組成部分和抽象上升到具體的方法，開辟出一條科學理解理論和實踐及其關系的路徑，從而凸顯出智慧問題的深層意蘊。揭示馬克思智慧思想蘊含的豐富內容，對于我們“把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”有著重要意義，亦可為在理論與實踐的互動中發展21世紀中國的馬克思主義提供有價值的理論借鑒。關鍵詞：智慧；實踐智慧；普遍；特殊；理論；實踐本文系2014年國家社科基金后期資助項目“《資本論》哲學的新解讀”（批準號：14FZX015）的階段性成果。在任何一種意義的哲學研究中，如果要找一個與“哲學”最切近的概念，恐怕非“智慧”莫屬。近年來，隨著人們對“哲學是什么”問題的不懈追問，尤其是伴隨著亞里士多德實踐哲學和馬克思實踐哲學研究的興起，“智慧”和“實踐智慧”的概念被頻繁地加以使用。但是人們在使用這些概念時，往往是在各自獨立的語境中使用的，而一個事物的本質規定性只能在與其他事物相比較的意義上才能夠成立，換句話說，不進行比較，就無法凸顯和把握該事物的本質。基于此，將亞里士多德和馬克思的實踐智慧思想進行一番跨時空比較，會有助于揭示實踐智慧的不同的展示方式，特別是有利于把握馬克思實踐智慧思想的實質。一、實踐智慧：亞里士多德的智慧探究智慧是古希臘哲學的重要概念，自從畢達哥拉斯最早發明智慧這個詞以來，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖等人相繼對智慧問題做出了重要闡述。但是在亞里士多德之前，古希臘哲學的智慧觀存在著一種智慧滑向知識、以知識取代智慧的趨勢，其表現便是在蘇格拉底時代，智慧還以對話的實踐方式實現著自身的本來面目，但是經過柏拉圖理念論對智慧的理論化改造，作為實踐能力和素質的智慧已經扭曲為所謂的“理論智慧”，而一旦離開實踐領域，智慧終將喪失自己的源頭活水。因此，亞里士多德批判了柏拉圖理念論對待智慧的做法，明確地區分出理論智慧（sophia）和實踐智慧（phronesis）。由于理論智慧的對象是不變的永恒物，對之其實很難體現出智慧的本性，而實踐智慧的對象是人的實踐生活的可變物，需要人們在不確定情境中依據某些原則靈活處理，這就需要智慧的出場，也能夠體現出智慧的本性，所以亞里士多德把論述重點放在實踐智慧上，從而全面闡述了實踐智慧的內涵、特征和價值意義。首先，亞里士多德認為實踐智慧是一種依據普遍把握特殊的能力。他認為實踐智慧不可能具有像理論那樣的精確性和穩定性，實踐中的“行為包含著許多差異與不確定性。……當談論這類題材并且從如此不確定的前提出發來談論它們時，我們就只能大致地、粗略地說明真。”[1] 實踐智慧不能像“沉思的理智”那樣追求單純的理論真，而是要追求有益于人類幸福生活的、包含著欲望的實踐真。“獲得真其實是理智的每個部分的活動，但是實踐的理智的活動是獲得相應于遵循著邏各斯的欲求的真。”[2] 那么，這種實踐真如何實現呢？這就涉及到了普遍和特殊的關系。亞里士多德從根本上反對那種脫離特殊的抽象意義的普遍，在他看來，實踐真總是具體的、個別的真，因此將普遍理論運用于特殊情境就不會很簡單。以公道和公正的關系為例，“公道雖然公正，卻不屬于法律的公正，而是對法律公正的一種糾正。這里的原因在于，法律是一般的陳述，但有些事情不可能只靠一般陳述解決問題。……盡管公道是公正且優越于公正，它并不優于總體的公正。它僅僅優越于公正由于其陳述的一般性而帶來的錯誤。公道的性質就是這樣，它是對法律由于其一般性而帶來的缺陷的糾正。”[3] 在這里，亞里士多德以法律的適用為例對普遍和特殊的關系——也就是實踐智慧要把握的對象做出了精辟闡述。法律規則相當于普遍的理論，人的行為相當于特殊的事物，因為“人的行為的內容是無法精確地說明的”，所以法律的適用就必須創造出一個新的現實，這個新的現實并不因與法律規則相矛盾而錯誤，相反，它由于是“對法律由于其一般性而帶來的缺陷的糾正”，從而真正實現了法律的意義。因此可以說，成功地將法律規則和人的行為相結合——即普遍和特殊的結合——的能力便是實踐智慧，實踐智慧得以展現的領域就是在這里。其次，亞里士多德認為實踐智慧是不可教、不可學習的。實踐智慧沒有什么普遍規則可循，這不僅是因為實踐智慧不等同于普遍規則，更是因為普遍化、規則化的實踐智慧就已經不再是真正的實踐智慧，而變成了僵化的知識。“實踐的邏各斯只能是粗略的、不很精確的。……總的邏各斯是這樣，具體行為中的邏各斯就更不確定了。因為具體行為談不上什么技藝與法則，只能因時因地制宜。”[4] 由此亞里士多德得出一個比較消極的觀點：實踐智慧不可教、不可學習，而只能在經驗性的實踐活動中去探索。出于這種認識，亞里士多德認為青年人無法習得實踐智慧，青年人可以通曉幾何和數學等自然科學，并在這方面卓有成就，但它們不可能獲得實踐智慧，因為實踐智慧“是同具體的事情相關的，這需要經驗，而青年人缺少經驗。因為，經驗總是日積月累的。”[5] 再次，亞里士多德認為實踐智慧本身就內涵著目的，貫通著對于價值理性的理解。他認為實踐智慧不僅僅是指導人們如何實現目標的工具理性，更是一種指引人們去追求好生活和總體善的價值理性。“有實踐智慧的人就是善于考慮對于他自身是善的和有益的事情。不過，這不是指在某個具體的方面善和有益，例如對他的健康或強壯有利，而是指對于一種好生活總體上有益。”[6] “實踐智慧是一種同善惡相關的、合乎邏各斯的、求真的實踐品質。”[7] 亞里士多德將實踐智慧和價值目標相聯系，這與他對人類活動方式的劃分有關。他將所有人類活動方式分為理論（與之相配的品質便是理論智慧）、制作（與之相配的品質便是技藝）和實踐（與之相配的品質便是實踐智慧），“科學的對象是由于必然性而存在的。因此，它是永恒的。因為，每種由于必然性而存在的事物都是永恒的。”[8] 制作和實踐的對象卻是可變化的事物。[9] 在亞里士多德看來，對于永恒的東西，人們只能認識它而不可能對之有所作為，因此談不上什么目的，技藝的目的是外在事物，也就是說技藝不以自身為目的，只有實踐的目的不是外物，就是它自身。由于實踐的自身目的性，所以實踐智慧才能夠構成一種自身目的性的品質。以上我們簡要地闡述了亞里士多德對于實踐智慧的理解。我們認為，這些理解有著積極的理論意義。一方面，他揭示出實踐智慧的各方面的規定性，尤其是觸及到普遍和特殊的關系，而這一關系正是實踐智慧問題的核心。具體而言，他把實踐智慧問題轉移到普遍和特殊關系的場域中進行審視，并且指出實踐智慧是一種將普遍和特殊相結合的能力，這就抓住了實踐智慧的精髓；他還把實踐智慧和價值理性相聯系，這為后人理解實踐智慧的價值內涵奠定了基礎。另一方面，盡管他得出實踐智慧不可教、不可學習的觀點，這一觀點顯得相對消極，然而這是符合實踐智慧之實情的。實踐智慧只能由主體自己去體悟和踐行，智慧從來都需要自己開顯出來，別人無法越俎代庖。古往今來所有關于實踐智慧的案例無不印證了亞里士多德的這一觀點，它有助于克服人們對于實踐智慧的自負、膚淺的觀點。然而，亞里士多德對于實踐智慧的探索也遺留了一些問題。首先，他沒有對實踐智慧和理論智慧的相互貫通做出探討。換句話說，亞里士多德只是說明了實踐智慧和理論智慧可以并存不悖，但人們還是會提出疑問：如果實踐智慧存在于實踐世界，理論智慧存在于理論世界，那么這兩個世界的同時存在有何意義？為什么不能只留下一個世界呢？不難看出，亞里士多德持有一種二元論立場，這一立場必然面臨兩個世界有何聯系的拷問。其次，亞里士多德認為實踐智慧是把握特殊性的智慧，而關于實踐智慧的理論卻是指向普遍性，那么政治學等以實踐智慧為主題的理論與作為實踐方式的實踐智慧是否矛盾？進一步說，研究實踐智慧的理論能否對實踐智慧產生意義？如果能夠產生，意義是什么？意義又是如何產生的？由于亞里士多德認為理論和實踐是相互絕緣的兩個世界，因此他必然懸擱了上述問題，這構成了亞里士多德實踐智慧思想的內在缺陷。二、理論與實踐的關系：馬克思的智慧思想馬克思幾乎從來沒有專門談到過智慧問題，這是不是意味著馬克思沒有智慧思想呢？答案是否定的。普遍和特殊的關系是智慧問題的核心，凡是涉及到這一關系，必然在實質上表征著智慧思想。正是針對普遍和特殊的關系問題，馬克思做出了原創性的闡述。具體來說，普遍的典型代表是理論，特殊的典型代表是實踐，馬克思通過對理論和實踐關系的闡述表達了對普遍和特殊關系的理解，這樣普遍和特殊關系的問題就轉化為理論和實踐關系的問題，這成為了馬克思智慧思想的體現方式。從哲學史的角度來看，理論和實踐的關系這一問題在傳統西方哲學的視域中根本不成其為問題，因為按照傳統西方哲學的理解，理論高于實踐、容納實踐，理論通達著絕對的普遍原理，實踐的任務只是按照對理論的理解去行動，如此一來實踐只不過是理論的機械運用和簡單延伸而已，這表明傳統西方哲學將特殊還原為普遍、將特殊僅僅看成是普遍的一個環節，從而取消了特殊的存在和價值，也就取消了智慧的問題。在這個方面，馬克思堅決反對傳統西方哲學對待實踐和特殊的還原主義做法，要求從抽象的理論中解放出被禁錮已久的具體的實踐，因此馬克思就不僅要批判傳統西方哲學處理理論和實踐關系的虛妄做法，而且要從根本上改變關于理論和實踐關系的考察視角，即從實踐的視域重新定位理論及其與實踐的關系。通過這些研究，馬克思闡述了普遍和特殊的關系，從而其智慧思想全面地呈現出來。首先，馬克思否定了理論的自足性和優越性，這為普遍和特殊關系的出場奠定了前提。盡管亞里士多德高度重視實踐智慧問題，然而他歸根結底還是認為理論高于實踐。正是在這種意義上，馬克思一針見血地指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界。”[10] 傳統西方哲學有一個根本性的支撐性假定，即實踐生活中的特殊是不真實的，隱藏在特殊背后的普遍原理才是真實的存在，只要找到普遍原理，就能夠把握住任何的特殊情境，這正是傳統西方哲學崇尚普遍、貶抑特殊的思路，這種思路必然會導致“解釋世界”的哲學取向。馬克思對這種思路做出了深刻的批判：青年黑格爾派的成員們“沒有想到迄今為止的哲學本身就屬于這個世界，而且是這個世界的補充，雖然只是觀念的補充。”[11] 可見，馬克思第一次對傳統西方哲學的批判就是從作為理論之代表的哲學與實踐關系入手的。在《1844年手稿》中，馬克思進一步批判了理論的自足性和優越性的假象：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看做理論的任務。”[12] 很明顯，在“實踐方式”和“現實生活”面前，任何理論所堅持的自足性和優越性的天真和虛妄都將暴露無遺，這就要求破除理論自恃清高的頑固心態，從實踐視域把握理論和實踐的關系，由此馬克思哲學語境中的普遍和特殊關系問題，即智慧問題才會凸顯出來。其次，馬克思將理論看成是實踐的組成部分，從實踐視域把握理論的真理性，這就厘清了普遍和特殊的基本關系。當理論的自足性和優越性的假象被揭穿后，理論和實踐的基本關系自然成為了馬克思的關注重點。概括起來，馬克思的觀點主要有兩個方面。（1）理論是實踐的觀念的組成部分。馬克思認為思想、原理和范疇等各種理論形式無非是實踐的觀念表現，一定的實踐生活，必然造成與其相適應的理論表現。在《德意志意識形態》中，馬克思指明了意識形態這種理論形式的根源：“占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系。”[13] 在《貧困的哲學》中，馬克思揭示了原理、觀念和范疇的存在秘密：“經濟范疇只不過是生產的社會關系的理論表現，即其抽象。”[14] “人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”[15] 這些論述表明，馬克思把理論作為實踐的觀念形式來看待，這就厘清了普遍和特殊的基本關系，從而為馬克思智慧思想的展現開辟了廣闊空間。（2）理論的現實性力量源自于實踐。對此問題，馬克思有一段經典闡述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[16] 對于這段話的真實意蘊，需要在黑格爾真理觀的基礎上才能看清。黑格爾認為，真理的主體是絕對理念，所謂真理就是絕對理念揚棄主觀和客觀的對立，從而實現了其思想內容與自身的符合。馬克思吸收了黑格爾關于真理是主客統一的整體論思想，但是摒棄了作為真理之主體的絕對理念，而是把真理之主體還給現實的人及其實踐，這樣，馬克思就能夠闡發出真理的現實性力量。一方面，馬克思把理論當作實踐的一種形式，從實踐視域看待理論的真理性，這就與真理的自足論劃清了界限；另一方面，馬克思又指出了理論的實踐功能，即理論能夠轉變為實踐的力量，這就與真理的機械反映論劃清了界限。在這種意義上，馬克思的實踐真理觀體現出一種把握普遍和特殊關系的深刻智慧。例如，對于舊唯物主義始終解釋不清的“到底是環境改變人，還是人改變環境”的問題，馬克思認為問題的關鍵是把“理論的對立本身”看做是實踐的組成部分，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”[17] 再次，馬克思指出理論必須從抽象上升到具體，才能把握實踐之多樣規定性的綜合，這就揭示了憑借普遍把握特殊的正確路徑。作為普遍之代表的理論和作為特殊之代表的實踐具有截然不同的特征，這給人們運用理論把握實踐造成了很大的難題，因而它也成為檢驗智慧思想的試金石。一方面，實踐活動不僅豐富多樣、相互沖突，而且無窮無盡，它具有突出的開放性、異質性；另一方面，理論總要運用概念等抽象方式去把握生動的實踐，而抽象必然會損失掉實踐的豐富信息，這就提出了理論如何把握實踐的問題。面對這一問題，馬克思提出的解決方案是“抽象上升到具體的方法”，[18] 即通過把握事物各方面的本質規定及其對立統一關系，從而在理論上完整再現事物的多樣性規定。相比于那種只是停留于整體的混沌表象或稀薄的抽象規定的方法，馬克思強調“抽象上升到具體的方法”是“科學上正確的方法”，因為這里的具體不是表象具體，而是理性具體，即事物“許多規定的綜合”，因此理論可以憑借理性具體把握住現實的事物和實踐。面對資本主義生產方式這一現代社會最復雜的世界性現象，馬克思正是運用“抽象上升到具體的方法”來加以把握。馬克思的《資本論》從商品這一抽象規定出發，遵循客觀的事實和嚴格的邏輯，經由使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動的對立統一關系，達至商品矛盾的貨幣表現形式，再由貨幣轉化為資本這一中介深入至資本環節，繼續由絕對剩余價值和相對剩余價值、勞動力價值和剩余價值、工人階級和資本家階級的對立統一關系，最后達至生產社會化與資本主義私有制的對立統一關系，而資本主義生產方式終將在這一對立統一關系中走向消亡。可見，馬克思始終抓住資本主義生產方式的各方面規定性及其關系，在思維行程中再現出它的多樣性，從而最終把資本主義生產方式作為“精神上的具體”再現出來。抽象上升到具體的方法是人的思維掌握事物具體的方法，因而是人們以理論之普遍把握實踐之特殊的正確方法，這一方法既沒有拘泥于實踐的反復和混沌，也沒有因為理論抽象的片面而損失實踐的本質，相反它把握住“具有許多規定和關系的豐富的總體”，因此成為馬克思智慧思想的方法論原則。三、馬克思和亞里士多德智慧思想的比較分析為了說明在亞里士多德之后研究馬克思智慧思想的必要性，我們將從馬克思智慧思想的基本觀點出發，對亞里士多德和馬克思的智慧思想進行比較，并對他們的智慧思想做一個綜合性評述，從而更為深入地理解馬克思智慧思想的實質。首先，亞里士多德將實踐智慧放在普遍與特殊的結合方面，這與馬克思對抽象理論的反感和對實踐特殊性的重視是非常接近的。亞里士多德和馬克思都認為智慧的精髓在于依據普遍理論把握事物的特殊性，實踐智慧產生在普遍理論不能涵蓋特殊性的那些地方。例如，亞里士多德以公道為例論證公道中的智慧：“公道的性質就是這樣，它是對法律由于其一般性而帶來的缺陷的糾正。實際上，法律之所以沒有對所有的事情都作出規定，就是因為有些事情不可能由法律來規定，還要靠判決來決定。”[19] 通過判決實現的公道，才是真正的實踐智慧。馬克思非常厭惡青年黑格爾派口口聲聲談論的“歷史”，認為抽象的歷史是干癟的，“現實的、活生生的人”才是智慧的主體：“歷史什么事情也沒有做，它不擁有任何驚人的豐富性，它沒有進行任何戰斗！其實，正是人，現實的、活生生的人在創造這一切，擁有這一切并且進行戰斗。”[20] 在這里，馬克思通過對抽象歷史理論的批判表達出只有人才是智慧主體的思想，與亞里士多德對于特殊的強調具有異曲同工之妙。其次，亞里士多德將實踐智慧與價值目標相聯系的做法與馬克思將理論和實踐與價值追求相聯系的做法具有相似性。對亞里士多德而言，實踐智慧是一種指引人們去追求好生活的價值理性，價值目標處于實踐智慧的靈魂地位。與之相似的是，馬克思探討理論和實踐的關系問題時，著眼于無產階級和全人類的解放事業這一總體目標。可以說，如果缺失了價值目標這一維度，那么亞里士多德的實踐智慧將變成實踐機巧，馬克思的智慧將變成技術性策略。在談完兩人智慧思想的聯系之后，我們再來關注他們的差異。首先，亞里士多德雖然非常重視實踐智慧問題，但是他的二元論立場使其與馬克思的智慧理解相去甚遠。亞里士多德認為實踐智慧在實踐世界發揮作用，理論智慧在理論世界發揮作用，由于兩個世界是相互割裂的，因此實踐智慧和理論智慧就無法產生相互聯系。進言之，亞里士多德認為理論世界高于實踐世界，理論智慧高于實踐智慧，這無疑削弱了其實踐哲學的品質，而與理論哲學相距較近。而馬克思堅持的是一元論立場，即認為理論是實踐的組成部分，理論并不能在實踐之外找到立足點。可見，二元論立場使得亞里士多德的實踐智慧思想具有一種搖擺性質，而馬克思智慧思想的一元論立場則是徹底的。其次，亞里士多德的二元論立場留下一個難題：具有普遍性的實踐哲學與具有特殊性的實踐智慧是什么關系？很明顯，實踐哲學屬于理論世界，實踐智慧屬于實踐世界，由于亞里士多德先行設定了兩個世界的分離性，那么實踐哲學和實踐智慧發生聯系就成為不可能之事，那么他的實踐哲學還能有什么意義？可以預想的是，亞里士多德很難回答這個問題。然而，這個問題放在馬克思哲學當中就具有了異常重要的意義。這是因為馬克思堅持理論從屬于實踐的一元論立場，理論在實踐世界中發揮作用就不僅是自然的，而且是應當的。基于此，馬克思詳盡地探討了理論在實踐世界發揮作用的一系列問題，這些都已經遠遠超出了亞里士多德實踐智慧的問題域。在對亞里士多德和馬克思的智慧思想做了比較之后，就可以清楚地看出，馬克思智慧思想的實質乃是把握理論和實踐關系的方法論原則。與亞里士多德不同，馬克思對智慧問題沒有做出過直接闡述，即對智慧問題采取了“述而不作”的方式，正是這種方式，使得馬克思的智慧思想體現為“精神武器”和“行動指南”等方法論形態。作為實踐方法的智慧，從本性上最排斥那種脫離具體事物的所謂普遍原理，并認為這是對智慧的最大侮辱，所以當馬克思看到有人把他關于西歐資本主義起源的特殊性概述變成普遍性歷史哲學時，他生氣地指出：“這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”。[21] 至于馬克思為什么強烈地反對特殊的普遍化、智慧的知識化，這其中除了智慧本身所具有的那些要求之外，還應當聯系馬克思哲學的根本主題去索解。馬克思將自己哲學的根本主題定位于“改變世界”這一實踐的任務，而實踐與理論的重要差別在于：理論必須要保證自身的邏輯自洽和完整嚴密，這要求理論服從單一的邏輯視角；實踐則是眾多異質性因素在同一時空內的復合出場，這要求實踐必須具備多個異質性的邏輯視角。馬克思哲學是“改變世界”的實踐哲學，這就決定了馬克思哲學的面向實踐的開放性，決定了馬克思哲學應當在各種極不相同的歷史情境中具體地把握事物，即“具體問題具體分析”，這一做法也就自然地體現為智慧。正是在這種意義上，馬克思哲學以理論和實踐關系的分析實質性地充實了普遍和特殊的關系，使得智慧的體現不僅更為豐富，而且更為深刻。對馬克思和亞里士多德的智慧思想進行跨時空比較，有助于深入把握馬克思哲學智慧的突出特點，把握馬克思哲學的“理論與實踐相統一”的基本原則：堅持徹底的實踐立場，注重從實踐視域把握理論的真理性，并以普遍性的理論來把握生動豐富的實踐。揭示馬克思智慧思想蘊含的豐富內容，對于我們“把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”，增強辯證思維、戰略思維能力有著重要意義，亦可為在理論與實踐的互動中發展21世紀中國的馬克思主義提供有價值的理論借鑒。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第171頁。 [2]《尼各馬可倫理學》，同1，第6-7頁。 [3]《尼各馬可倫理學》，同1，第160-161頁。 [4]《尼各馬可倫理學》，同1，第38頁。 [5]《尼各馬可倫理學》，同1，第178頁。 [7]《尼各馬可倫理學》，同1，第172頁。 [8]《尼各馬可倫理學》，同1，第173頁。 [9]《尼各馬可倫理學》，同1，第170頁。 [10] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。 [11] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第10頁。 [12] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第192頁。 [13] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第550頁。 [14] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第602頁。 [15] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第603頁。 [16] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第500頁。 [17] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第500頁。 [18] 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京，人民出版社，2009年，第25頁。 [19] 《尼各馬可倫理學》，同1，第160-161頁。 [20] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，同10，第295頁。 [21] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京，人民出版社，2009年，第466頁。（作者簡介：鮑金，上海交通大學馬克思主義學院副教授，哲學博士，研究方向為馬克思哲學基礎理論、消費文化。聯系地址：上海市閔行區東川路800號，郵編:200240，郵箱：maodundunmao@163.com ）

5，胡偉的介紹

中學高級教師，現任中國福利會少年宮美術指導，上海市少年宮系統美術中心教研組組長，中國工藝美術學會會員，上海美術家協會會員，上海市工藝美術師。

胡偉　　國內原創漫畫雜志《漫畫SHOW》上的實力作者，其少年武俠漫畫作品《長安督武司》目前連載中。　　姓名：胡偉　　年齡：20多年的中國制造（正宗祖國版）　　性別：男（小二親筆）　　興趣：不詳　　特技：反省和健忘　　煩惱：筆名未想好【網名叫第年秒】、不喜歡單純的畫畫（像扉頁和人設，但是喜歡畫故事漫）　　屬性：傲嬌、非正經　　經歷：畫過推理漫畫參加新人王比賽（慘遭退稿），畫過搞笑漫畫（登在九拼一的報紙上），畫過補天窗的超短篇武俠，以及畫過多次腦殘小劇場……胡偉的漫畫之路并不平坦。但天道酬勤，他終于以《廣武威衛局之那個老四》獲得了讀者的認可，并且入圍第6屆金龍獎最佳少年漫畫。

6，求力學論壇邀請碼

你好！很榮幸看到你的問題！你去這個博客( http://www.czjh2008.com/)看看吧！那里有很多邀請碼發放，看看有沒有你需要的邀請碼，希望我的回答能夠幫到你！！

西安交通大學之馬克思主義理論西安交通大學　　學科排名西安交通大學馬克思主義理論學科排名16 　　高校速讀　　在很長的一段歷史時期，西安交大作為國內一所著名的工科院校在我國的高等教育領域發揮了重要作用，以電氣工程、動力工程、機械工程、工程力學、電子科學技術、計算機和核工程為主要設置的專業領域，大多在國內高校中處于前列。通過學科結構的調整設置，西安交大由單一的工科大學轉變為具有理工特色的、理工管文相結合的多科性大學。　　學科實力　　西交大人文社會科學學院哲學系現有馬克思主義理論一級學科博士學位授予點和馬克思主義哲學二級學科博士學位授予點，哲學、馬克思主義理論等2個一級學科碩士學位授予點。　　人文社會科學學院名師輩出，比如王宏波、劉永富、盧黎歌、李建群、張再林等教授。學院還經常舉辦馬克思主義學科論壇、中外哲學研討會，邀請中外哲學大師來校講座。在各類頻繁的高水平的講座中，學生可以近距離地與大師討論，在思想火花碰撞中擴大學術視野。　　專業鏈接　　哲學系主要面向碩士、博士招生，從2008年起新增設哲學本科專業，招收文科考生。因為這個專業具有本科、碩士、博士齊全的學科優勢，學生修完規定的課程及學分，可授予哲學學士學位，學習成績優秀的學生可以直接推薦讀研究生及進一步讀博士。參考資料:yankao.info