鄉(xiāng)土中國讀書筆記，求鄉(xiāng)土中國的讀后感要自己寫哦不要網(wǎng)上抄來的1000字左右

來源：整理時間：2023-03-08 20:45:32 編輯：好學習手機版

1，求鄉(xiāng)土中國的讀后感要自己寫哦不要網(wǎng)上抄來的1000字左右

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求鄉(xiāng)土中國的讀后感要自己寫哦不要網(wǎng)上抄來的1000字左右

2，鄉(xiāng)土中國七八九節(jié)讀后感

以下是讀后感寫作方法：授人以魚不如授人以漁大體上分為四個部分第一部分，由讀而引出感，這開頭部分就好比一條醒目的標語或引子一樣，先交待清楚讀了什么書，有什么感想。一般來說，這一部分要求簡明扼要、開門見山，千萬不要繞圈子、賣關(guān)子、遮遮掩掩，而是要用肯定的語氣概括地說出感受是什么？簡單但明確，不含糊，這樣就可以了！不必展開來說。第二部分，具體談感受是什么。我們讀書看報閱讀文章都有一個過程，都需要一段時間，而我們的感受也是在這個過程、這段時間內(nèi)一點一點產(chǎn)生的，感受由淺到深，感受由心而發(fā)、發(fā)自內(nèi)心，因此要自然真實，有感而發(fā)，不要無病呻吟，虛假不實，這樣才能感人，打動讀者。

鄉(xiāng)土中國七八九節(jié)讀后感

3，血緣與地緣的讀后感

鄉(xiāng)土中國-血緣和地緣讀書筆記篇一：鄉(xiāng)土中國讀書筆記經(jīng)典版《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。??搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。——費孝通文章總共有十四章分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要，現(xiàn)在讓我們來細細品讀。鄉(xiāng)土本色從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

這不是字面就能看出來的么血緣就是血統(tǒng)比如父母親戚什么有血緣關(guān)系的更平白點就是有血統(tǒng)親緣的地緣就是同一地方的業(yè)緣比如說同時還有相關(guān)事業(yè)領(lǐng)域的

血緣與地緣的讀后感

4，以提綱形式梳理鄉(xiāng)土中國

讀《鄉(xiāng)土中國》年后到現(xiàn)在，兩周左右的時間一直在讀一本書，可以說幾乎是跪著讀完的，那就是費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，此書只有104頁，原以為是一本研究鄉(xiāng)土民情的書，茶余飯后樂一樂，然而這本書讀起來就是一本教科書，而且是社會學倫理學的專業(yè)書籍，作為一個沒有任何社會學基礎(chǔ)的理工狗，每一頁讀的無比的費勁，至今仍有很多內(nèi)容讀不懂。今天我把自己筆記內(nèi)容整理一番，用一種的不同的視角來看待社會。介紹一下我理解的作者的行文邏輯。本書一共十四章，每一章之間相互聯(lián)系，層層深入，主要可以分為三部分。第一，中國社會的基層，鄉(xiāng)土社會的基本特色，人與人之間基本的交流方式，文字與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系。第二，鄉(xiāng)土社會的格局特色，鄉(xiāng)土在這種格局中秩序如何維持。第三，鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治特色，主要有橫暴權(quán)力，同意權(quán)利，教化權(quán)力，時勢權(quán)利與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系。一，鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土是中國社會的基層，是守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)，我們的民族和泥土分不開，泥土孕育我們的民族，也束縛著民族的發(fā)展。因為土是固定，定居是常態(tài)，遷移是變化，也就形成人與空間的關(guān)系，不流動，只有少量的外出。不流動，變化小，人們只有有限的活動空間，接觸的是有限的人，這些人基本是周圍的熟人，鄉(xiāng)土社會是一個熟人的社會。我們的現(xiàn)代社會不同，是一個流動變化的社會，是一個陌生人的社會，所以，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)禮俗無法來應(yīng)對這個現(xiàn)代社會。鄉(xiāng)下人并不比城里人愚鈍，只是兩者生活的環(huán)境不同，不同的生活經(jīng)驗，擅長的領(lǐng)域不同。鄉(xiāng)下人不識字，這也不能來證明鄉(xiāng)下人愚鈍。文字，是什么時候去需要呢？人與人之間不能直接講話，來代話的是文字。人與人不能直接講話，主要有這兩種情況：空間阻隔，時間阻隔。文字傳達的信息是不完整的，沒有表情動作，具體的語境等。1.空間阻隔鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的沒有陌生人的熟人社會，也就是一個，面對面的社群。面對面的社群，不存在空間阻隔，直接可以面對面直接交流，這里語言是用聲音來表達的象征體系，是具有大家公認的象征意義，是社會的語言。這樣的語言，只能在同一個群體里，有相似的經(jīng)驗，相似的環(huán)境，否則難以理解，這也就是方言的存在，已經(jīng)方言能以單獨進行剝離翻譯的原因。2.時間阻隔一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的時代之隔。學習能力建立在反復(fù)“習”的基礎(chǔ)上，把本能的東西進行磨練，進而有新的做法，學習必須打破今昔之隔，要依靠我們的記憶，記憶包括人當前積累的經(jīng)驗，積累前人的經(jīng)驗，學習必須打破今昔之隔。人的記憶又不是單純的信息存儲，還有各種能力的發(fā)展，信息的使用。但是記憶不一定需要文字，文字是眼睛可以看到的符號。詞，是指用聲音說出來的符號語言。個人在學習，今昔記憶的積累的上不一定需要文字，而是根據(jù)生活的需要，選擇需要的信息。鄉(xiāng)土社會一個人穩(wěn)定的社會，歷世不移，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大，雖然歷史悠久，但是每個人的經(jīng)驗卻是同一方式的反復(fù)重演，個人的經(jīng)驗等同于世代的經(jīng)驗。甚至，鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的生活環(huán)境，簡單的重復(fù)“日出而作日入而息”的節(jié)奏，任何的記憶都是多余的。而在一個常常變化的環(huán)境中，我們每天遇到的都不一樣，感覺自己的記憶力不足，方需要這些外在的象征。因而，鄉(xiāng)土社會，語言足夠傳遞時代經(jīng)驗，一個人遇到的問題都可以在一個更年長的人那里得到解決問題的方法，因為大家在同一環(huán)境，走同一道路，你先走，我后走，后走的所踏過的是先人走的腳印，口口相傳不會有遺漏，不需要文字，沒有了時間的阻隔。沒有發(fā)展變化的前進，有的只是按照以往經(jīng)驗的重復(fù)，我想這大概是也是鄉(xiāng)土社會發(fā)展緩慢的制約因素。二，格局和秩序鄉(xiāng)土社會人與人之間是一種熟人社會，親密聯(lián)系，人與人之間也是沒有明確的界限。西方社會講權(quán)利，鄉(xiāng)土社會講交情和關(guān)系。鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗世代傳遞，長者擁有更多的經(jīng)驗，在鄉(xiāng)土生活中占有話語權(quán)，形成了長幼有序，世代更替穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)。社會關(guān)系是從一個人推出去的，社會范圍是一個私人關(guān)系形成的網(wǎng)絡(luò)，中國的鄉(xiāng)土就像是一圈圈的水波紋，這個水波紋的中心便是“己”。擁有的社會資源人脈關(guān)系越多這個“圈”的半徑越大，這也就是我們現(xiàn)在常說的圈子。決定鄉(xiāng)土關(guān)系的是圈子，在不在一個圈子里，決定著關(guān)系的親疏。這就是費孝通先生說的差序格局。鄉(xiāng)土社會是由這樣無數(shù)的圈子組成的，其中每個圈子有不同的道德要素，沒有同一個的一個標準，一切要看差序格局中當事人與我們的社會關(guān)系，才能拿出相應(yīng)的標準來對待。這樣的圈子富于伸縮性，群己的界限不明確，公和私事相對而言的。西方社會是一種團體格局，界限分明。這種形態(tài)很有可能是從游牧民族的部落傳遞下來，生活相互依賴的一群人不能單獨零散求生，所以，團體是生活的前提。西方團體的道德體系，主要這兩者觀念:人人平等，人人公道。鄉(xiāng)土社會中每個人都能自食其力每個在土地上自給自足，只有偶爾需要依賴他人，在這里，和別人發(fā)生關(guān)系是次要的，不同的場合不同程度的結(jié)合，并不需要一個經(jīng)常固定的團體。差序格局主要的道德出發(fā)的是“克己復(fù)禮”，沒有一個統(tǒng)一的道德觀念。家是鄉(xiāng)土社會基本的社群，這個家的概念是可以擴大的，但只有父系這一單方面，鄉(xiāng)土中國家庭的主軸是父子，配軸是夫妻（西方社會主軸是夫妻，配軸子女），夫妻并不是家庭的核心，所以夫妻之間感情淡。因為是父系有主導地位，所以，交往的圈子往往限于同性之間，同齡之間。同時中國鄉(xiāng)土社會強調(diào)男女有別，本質(zhì)上是為了維持社會的穩(wěn)定。感情的變動會直接影響家庭家族的穩(wěn)定，改變了原有社會的關(guān)系。鄉(xiāng)土社會為了維持穩(wěn)定社會關(guān)系，則避免感情變動。這樣也就解釋了，鄉(xiāng)土社會離婚少，人人都在追求穩(wěn)定不變。這也就是中西不同的思維模式：阿波羅式：人要接受世界，安于現(xiàn)狀，維持穩(wěn)定。浮士德式：沖突時存在的基礎(chǔ)，變化是主題，生命就要克服阻礙。這種阿波羅式的思維模式下，鄉(xiāng)土社會秩序，也是在求穩(wěn)，為了維持秩序，一切引起破壞秩序的要素都要被遏制。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。鄉(xiāng)土社會是排斥人的社會，也是個追求平庸的社會。鄉(xiāng)土社會也是禮治秩序的社會。法治：法律依靠國家的權(quán)利來推行。注重個人的權(quán)利保護。禮治：依靠傳統(tǒng)維護行為規(guī)范，傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗。注重修身克己，靠的是教化。鄉(xiāng)土社會世世代代生活環(huán)境穩(wěn)定變化不大，經(jīng)驗一代代通用，禮治便能適用。現(xiàn)代社會變化迅速，以往的經(jīng)驗不在適用，單純的禮治便也不適用。現(xiàn)行司法制度照搬西方，和舊理念相差太大，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立法治秩序，社會結(jié)構(gòu)和思想上還得一番改革。三，統(tǒng)制特色橫暴權(quán)力：利用權(quán)力去支配，權(quán)力是維持支配者與被支配者之間關(guān)系的手段，是壓迫性的，發(fā)生于沖突之中。同意權(quán)利：從社會合作的角度出發(fā)，合作之中，干涉別人是權(quán)利，接受別人干涉是義務(wù)，大家共同完成分配的任務(wù)，基礎(chǔ)是社會契約。這兩種權(quán)利相互交錯混合，權(quán)力本身不具有引誘，真正誘人的是權(quán)利背后的利益，封建皇權(quán)其真實目的也是追逐剩余利益。長老權(quán)力：鄉(xiāng)土社會，變化很少，文化穩(wěn)定，每一段生活遇到的問題都不同，活到老學到老，凡是比自己年長的會先于自己經(jīng)歷問題，他會有解決同樣問題的經(jīng)驗，她也就是我的“師”，每一個年長者都有這種教化權(quán)力。長幼之序是中國親屬制度中的基本原則。變遷的社會，文化不穩(wěn)定，人不能僅僅依靠生活經(jīng)驗作為指導，更重要的是智力和能力，固有經(jīng)驗不再適用當下情況，這種教化就等于是頑固和落伍。時勢權(quán)利：經(jīng)常發(fā)生在新舊社會結(jié)構(gòu)變動時期，新舊交替之際，有人想辦法，組織新的方法，獲得別人的信任，這種人便可以支配跟從他的群眾，這是一種發(fā)生在特殊時期的時勢，時勢早就的“時勢權(quán)利”。社會變遷是始終存在的，沒有所謂的靜止。社會變遷慢，較穩(wěn)定，原有經(jīng)驗仍能適用，適合長老權(quán)力。社會變遷快，變化大，這時候長老權(quán)力縮小，時勢權(quán)利變大。? 本文版權(quán)歸作者李逍遙所有，任何形式轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者。

我認為，編提綱應(yīng)該因人而異，因文而異，不要把提綱變成公式，即使同類題材的文章，也不宜用同一格式的提綱。比如，寫人記事的文章，如果你用人物的肖像、語言、行動、心理活動、細節(jié)描寫的框框去“套”，去列提綱，這樣的提綱不但不能幫助你把作文寫好，反而會使你的作文寫得不倫不類。編提綱的過程就是理清思路的過程，提綱寫成之后要多改幾次。提綱可以編得簡單些，也可以編得詳細些，各人的習慣不同，不必強求一律。如果作文限定時間，提綱可以寫得簡單一些，如果不限定時間，提綱可以寫得詳細一些。下面是一位同學寫的作文簡單提綱：題目：訪問海迪姐姐中心思想：通過描述回憶海迪姐姐的情景，贊揚張海迪惜時如金、刻苦學習的精神，表達自己要以海迪為榜樣，為祖國勤奮學習的決心。段落層次：一、略寫我見到海迪姐姐的心情（驚訝、興奮、激動）。二、詳寫我和海迪姐姐交談的情景： 1.海迪對珍惜時間的看法 2.海迪怎樣爭分奪秒地學習 ①回憶過去②現(xiàn)在的情況 3.海迪對我的希望三、略寫我的感想和收獲。寫詳細提綱，可以把時間、地點、環(huán)境、打算引用的材料、開頭結(jié)尾、過渡照應(yīng)等，用簡練的語言概括出來。編寫詳細提綱自然要比編寫簡單提綱費事，但是，有了詳細提綱，作文的時候就可能更加順手。為了提高編寫提綱的能力，可以練習繪課文劃分段落，概括段落大意。比如杜甫的《石壕吏》這首詩是按照時間順序?qū)懙模娝亩危煞譃槿糠帧８鶕?jù)各段的意思，便可編出這首詩的簡單提綱：一、寫詩人投宿石壕村，差吏夜里抓人的驚懼情景： 1.詩人的行止。2.事件發(fā)生的時間、地點。 3.二“老”倉皇應(yīng)急的場面。二、寫差吏的橫暴兇殘和老婦一家的悲慘遭遇： 1.寫老婦訴說三個兒子應(yīng)征、兩個兒子戰(zhàn)死的悲慘情況。 2.寫老婦家中再無男丁可征和極端貧困的處境。 3.寫在差吏的威逼下，老婦被迫應(yīng)征。三、寫老婦被抓走后，詩人的沉重心情和這一家的凄涼景象： 1.可怕的寂靜2.老翁的下落3，詩人的行蹤經(jīng)常練習編課文提綱，對提高閱讀能力和寫作能力都是很有幫助的，不妨試試看。