絕對美，唯美的意思是追求絕對的美但真正意義上的唯美并不存在于這個不

來源：整理時間：2022-10-26 06:04:01 編輯：上海本地生活手機版

1，唯美的意思是追求絕對的美但真正意義上的唯美并不存在于這個不

你說的一點沒錯，唯美是一種思想，讓事情做到最好其實也是一種唯美思想

沒有任何絕對,只能是相對的.

唯美的意思是追求絕對的美但真正意義上的唯美并不存在于這個不

2，什么是覺對美

我認為，絕對美就是對美有個固定的標準，你的美達到了那個標準，就是達到了絕對美的地步。相對美是說你的美和其他人的美比起來更美，你相對美。絕對是跟標準比，相對是跟其他比

什么是覺對美

3，唯美的反義詞是什么

“唯美”的意思是追求絕對的美，反義詞可以是“缺憾”，意思是指不夠完美、令人遺憾之處；也可以是“瑕疵”，指玉的疵病,喻微小的缺點,后泛指一切缺點；或者是“殘缺”，指不完整，部分缺失。

唯美的反義詞是什么

4，決對美是什么

美的釋義：好，善。美[ měi ]部首：大基本解釋1. 好，善：～德?！珜W?！?。審～?！??！荩阑菝玻??！粍偈?。2. 得意，高興：～滋滋的。3. 稱贊，以為好：贊～?！??！u。

5，請問各位郭富城絕對美麗韓語版叫什么名字啊

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6，什么是覺對美

絕對美是英國哈奇生用語。在《論美和德行兩種觀念的根源)(1725)中提出。指對象本身的美。絕對美的概念，在古希臘柏拉圖的《會飲篇》中已提到，認為理念的美是本原的、永恒的、絕對的，是美的本體。后古羅馬普洛提諾亦認為上帝的美是絕對的，事物分享到這種絕對美才成為美的，哈奇生在美學史上首次對美進行了分類，認為美有絕對的（本原的）和相對的（比較的）兩種。 [1] 絕對美是指“這對象單靠本身就美，對認識它的心毫無關系”，“我們所了解的絕對美是指我們從對象本身里所認識到的那種美，不把對象看作某種其他事物的摹本或影響，從而拿摹本和藍本進行比較”《論美和德行兩種觀念的根源》)。這種美不屬于模仿性藝術，它的快感不起于內容意義，而起子形式上的某種一致性，如自然作品、人物形體等，但哈奇生所說的美不是指一般普遍的美，而是指對象本身及觀念的聯想所獲得的美。對象之所以能夠引起絕對美的觀念是因為對象引起寓變化于整齊的感覺。因此他把科學定理亦看作是一種絕對美。

7，相對的看問題還是絕對

站在不同位置說不同的話，例如家人去逝了，和沒有家人去逝的，說法，看法絕對不一樣，

人沒有十全十美的。沒有絕對的絕對。事在人為嗎？

我個人覺得應該相對看問題，凡事不是絕對的

8，這顆絕對美麗閃爍著蔚藍色光澤的球體就是人類的家然而不

1．B　　　　　　2．B 3．表明地球是宇宙中惟一適合人類生存的地方。（意思對即可） 4．森林　海洋　分——總5．列數字，作比較。作用：著重強調了人類對地球的危害程度之深，希望人類照料地球、珍惜地球。（意思對即可） 6．《人類“不幸的家”——地球》或《不幸的地球》（意思對即可）7．實行計劃生育，控制人口增長，提高人口素質，向外層空間移民等。（主觀題，不設統一答案）

沒看懂什么意思？

9，有沒有絕對美的事物

馬克思主義哲學中沒有絕對的事物，一切事物都是相對的，因此，在馬哲中沒有絕對美的事物

題目：這兒真美秋天，樹林里美極了！秋天的天空真藍呀！一碧如洗，藍得清澈，藍得純凈，好像是用清水洗過的藍寶石一樣。最引人注目的是浮在藍寶石上的片片潔白的云。它們形態各異，千變萬化。秋天的天空藍得讓人神往。有貼著山頂的白云映襯，湛藍的天空顯得越發純凈；有清澈小河的對照，湛藍的天空顯得更加明潔。秋天的天空像一塊巨大的、純凈的水晶，靜靜地浮在頭頂。不，天空多像藍色的夢?。∫槐倘f頃，激蕩著多少希冀，蘊涵著多少秘密。那一縷縷若有若無的云絲，莫非是仙女和織女扯下的棉絮？那云一會兒變成了一只白兔，一會兒變成了一群綿羊，一會兒又變成胖乎乎的娃娃……天空下，一群群大雁一會兒排成“人”字形，一會兒又排成“一”字形。小鳥不時在空中展開翅膀翱翔，不時輕輕地掠過枝頭，不時地又停在枝頭，用臘黃色的小爪子緊緊抓住樹枝，站在枝頭唱著歡快的歌兒。蔥綠的山巒一山綠，一山青，那一座座小山一座拉著一座，一座牽著一座。層層疊疊，連綿不斷地伸向遠方。樹林里有許多樹木，有四季常青的青松，它們像一位位勇士，從大地上升起。有挺拔的白樺和白楊，遠遠望去，就像美麗的姑娘。一陣風吹過，樹上的葉子就像一只只蝴蝶在半空中翩翩起舞。還有美麗的柳樹姑娘，在風娃娃的伴舞下，柳樹姑娘跳起了優美的舞蹈，甩起了它的“長頭發”。漫山的樹木都換上了秋裝。紅的像火一樣紅，紅得熱烈；黃的像金子一樣，黃得燦爛。我想，山上一定有位仙女，她匍匐在大地上，身著紅、黃、綠相間的迷彩紗衣，俊美中透出幾分颯爽英姿。山腳下，草地青翠，隱隱約約有幾只螞蚱在草叢中一蹦一跳。草地上交雜著各種各樣的野花，有紅的，黃的，紫的……有圓的，五角星形的遠看，就像五彩斑斕的錦緞。一只只蝴蝶在花叢中翩翩起舞。小河清澈見底，一群群小魚迎著水游過來，明鏡一樣的水面頓時漾起了一道道波紋。我剛躡手躡腳地來到河邊，小魚好像看見敵人似的，迅速地跑開了。不時有一群群天鵝飛來河面上嬉戲。江山如此多嬌，秋日的樹林多么令人心醉！啊，這里真美啊！參考資料：希望對你有些幫助

美與丑是相對立而存在的，沒有丑就不會顯出美。而事物的存在沒有絕對的。美的程度也沒有絕對的，會因為審美者的立場，審美者所處的時代的不同而不同。

10，為什么說美是絕對理念的感性顯現

據我所知，美國是沒有想到的，純潔的靈魂的表現，而是要看的概念和形象整合的統一。可以說，它是感性與理性兼備，但更多的情感內容。

這是黑格爾在其《美學》中提出的著名命題，表達了與康德不同的美學見解，是黑格爾的基本哲學觀點在美學上的應用。這命題的意思首先是說，美的必須是真的，是對真理的感性表達。所謂真，黑格爾稱之為理念，即事物的本質。事物的發展，事物所展示的種種現象，都不過是對內在于事物中的理念這個本質的表達。美必須是真的，只有真實地表現了事物本質，事物或作品才是美的。可見，真是美的前提。虛假的表現，不美。這是美與真的一致性。另一方面，美與真又是有區別的：美是以感性的形式表達出的理念。理念本身還不是美的，它只是作為內在的普遍本質而存在著的；理念只有直接地以感性的形式表現出來，與外在的現象達到統一時，才是美的。這時，它就不僅是真的，而且是美的。這里的關鍵在于，現象（感性的存在）與內在本質的統一，感性存在之所以美，在于它完滿地表達了事物的本質。比如“人”是某種直立行走的社會動物的本質規定，但是這個概念或本質自身并不美，只有具體的感性的人才有可能表現出“人”之美。按照黑格爾的觀點，一個人之所以美，就在于他體現了人的本質。從生理上說，如果一個人人模狗樣，不像個人，就不美；一只狗長得越像狗，它的行為越是表達出了狗的本性，就越美。美是無限的、自由的。因為，美的內容雖然是特殊的和有限的，但它卻是對于無限整體的顯現，是無限整體的一個環節，也就是理念自身的實現，即自由——本質在感性形式里實現了自身，就是自由，正如一個人的意志在外部世界中得到實現就意味著自由一樣。這有兩個方面的含義：其一，在美之中，各種對立面或矛盾達到了統一，形成了一個和諧、有機的整體，全部差異性都融合于這個整體之中。如內容與形式、無限與有限、主觀與客觀等對立的方面都達到了統一。在這一整體中各種對立被克服，從而實現了有機統一，也即實現了自由。其二，美的事物的生命力來自于理念，是由于理念對于客觀的感性事物灌注了生氣，否則事物就只能是空洞的外殼，沒有內在的生命，缺少生機，因而也就不可能是美的。由于感性事物完滿地表現了理念，與理念處于和諧統一的關系中，因此理念在感性的客觀事物中就如同回到了自己家中，所以是自由的。這是美的本質。我們常說，大眼睛漂亮，其實不盡然，有的人眼睛很大，卻給人一種空洞的感覺，這是因為缺少內在的精神，于是看起來像是兩個窟窿；有一顆豐滿而充實的心靈，眼睛才會顯得明亮和有靈性。這個靈性就來自于內在的精神或理念。因此，“審美帶有令人解放的性質”。人在與對象的關系上有三種態度：認識的、實踐的和審美的。在前兩種態度中，人都是不自由的。在認識活動中，人把對象看作是獨立自存的，認識活動只是要揭示事物固有的內容，人受到對象的限制，所以不自由。在實踐活動中，人把自己的意志看作是絕對的，主觀性在這里占據了支配地位，事物的客觀獨立性被取消了，一切事物都被看作是有用的工具，這時，主體是自由的，但對象卻不自由。但是在審美活動中，這兩種片面性被取消，它們各自的有限性被克服，達到了全面的統一和協調。具體地說，這種美的狀態就是：在審美中，一方面，人（審美者）不把對象看作是欲望的工具，把自己的意圖強加于對象，讓它們自由地展示其自身；另一方面，審美者與對象達到了全面的統一，在這種統一中各自依然保持著自身的自由，而不是把其中的一方綜合到另一方中去。美的事物一定是完滿而協調地表達了事物的本質，由此它才是真實的，事物的本質得以實現就是自由；同時，在美的統一體中，所有各個部分都必定表達出了協調一致的必然性，而這必然性也不是直接的存在，而是隱藏在不經意的偶然性后面，也即達到了偶然性與必然性的統一；這種必然性和統一性并不限制各個部分的自由，相反，各個部分只有在這個統一體中才能夠實現自身，即只有在這個整體中才可以實現自身的本質和自由。這與生命有機體的狀況很相似：生物體是有機統一的，但構成它的各個器官都具有各自獨立的功能（保持著它們的自由），它們也只有在這個整體中才可以實現和發揮自己的功能，才能夠有生命，一旦離開有機體則會死亡，也就沒有自由可言了。于是，在美的事物中，無論是事物自身還是欣賞者，都超出了事物的相對性，上升到絕對真實的境界——美的境界。從審美者角度看，理念也可以說是他的理想，一種美的事物必定是符合了審美者的理想，或者說，合乎理想的事物才是美的。理念，作為事物的本質，是事物的標準，是完美性的標志，因而最能表現理念（即本質）的事物也一定是美的。對于事物來說，成為合乎理念的存在，就是它們的“理想”，是它們“追求”的目標。對審美者而言，合乎理想的東西是自由的體現，在那里他感到自由。所以，從一般意義上說，美是人的自由本質的表現和實現。人的本質是理性，而理性的本性是自由，即理性是一種自己決定自己、自己實現自身的力量。在美的狀態中，人的這種自由本性得以完全的實現。由于自由是人的心靈的需要，所以藝術美高于自然美。藝術美是感性的東西的心靈化。自然的東西是直接的、一次性的，缺少內在的精神，故而是不自由的。而在藝術作品中，人把精神灌注于物質的東西之中，使之獲得靈性，人因此把自己的心靈和本質對象化了，物質的東西成為為我的存在，也可以說藝術作品是自我在物質中的復現，是物質與精神的統一體。這樣的東西就是藝術作品。從創作者角度說，理念可以看作是他的思想，一幅作品只有完滿地表達了他的思想才是美的，也才是成功的。思想在這里處于主導地位，只有具有思想的作品才具有生氣和魅力，因為它提供了人值得人們去理解的東西；而那些沒有思想的作品，不管形式上怎樣標新立異，都不過是些空架子而已。對于這樣的作品，人們常常覺得“看不懂”，其實這是很自然的，因為它們本來就沒有值得人們去“懂”的東西；由于沒有思想，創作者才用繁復而離奇的形式去掩蓋心靈的蒼白和匱乏。當然，思想的主導地位并不意味著概念化——這樣的作品是對思想的圖解，不過是些干癟的概念，同樣是缺少生氣的；反之，在真正的藝術作品中，深刻的思想完全不露痕跡，與感性的東西融為一體：思想與其外在的形式之間自由無礙，思想既沒有被外在形式所約束，外在形式也沒有被思想所束縛；或者說，這樣的思想恰恰需要這樣的形式，而這樣的形式正好需要這樣的思想。這就是藝術作品中的自由。這就是黑格爾的美學命題給我們的啟示。

據我所知，美國沒有想表現的純潔的靈魂，但在統一的概念和形象整合。可以說，它是感性與理性兼備，但更多的情感內容。

我的理解是，美是沒有想到，純潔的靈魂的表現，而是要看的概念和圖像集成度的統一。可以說，它是感性與理性兼備，但更多的情感內容。

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