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1，安世高剛剛sag干撒個(gè)

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安世高剛剛sag干撒個(gè)

2，安世高的相關(guān)背景

早在阿育王時(shí)代，印度次大陸西北部的佛教僧侶就到安息（伊朗高原）傳教。安息王國(guó)初期，領(lǐng)土曾東至今阿富汗和巴基斯坦交界的興都庫(kù)什山。到安息王密特里達(dá)提（前123～前88）時(shí)，南侵印度，奪取了印度西北部印度河和契那布河之間的怛叉始羅地方。貴霜王朝建立前后，安息也開(kāi)始流行佛教。在原安息控制區(qū)，今阿富汗西部接近犍陀羅的迦爾拉巴特盆地，出土的金質(zhì)舍利容器上刻有佛像。安息在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)主要流行小乘佛教。到東漢桓帝建和二年（148年）來(lái)華的安世高的經(jīng)歷，及其譯經(jīng)情況。據(jù)安世高同時(shí)代人“密”在《陰持入經(jīng)注》中提到安世高曾經(jīng)“捐王位之榮，安貧樂(lè)道”。三國(guó)時(shí)候吳康僧會(huì)的《安般守意經(jīng)序》也記載，安世高是“安息王嫡后之子，讓國(guó)與叔，馳避本土”。這些都說(shuō)明安世高曾經(jīng)是安息國(guó)的王族。我國(guó)學(xué)者馮承鈞在20世紀(jì)30年代研究過(guò)安世高的身世，認(rèn)為安世高是公元1世紀(jì)后期安息國(guó)王Pacorus之子Parthamasiris。公元97年P(guān)acorus二世死，其弟Cosroes繼位，Parthamasiris退而作亞美尼亞王，最后因政治原因放棄王位而出家。現(xiàn)有的安息王統(tǒng)世系一般是根據(jù)羅馬拉丁作家的記載和傳世的古幣、碑銘排列出來(lái)的。據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》和《藝文類(lèi)聚》“鳥(niǎo)部”卷92所引《東觀漢記》記載，東漢和帝十三年（101年），安息王滿屈向漢朝獻(xiàn)獅子及條支大鳥(niǎo)。從時(shí)代上看，這位安息王“滿屈”與安世高在安息時(shí)的年代很相近，他應(yīng)當(dāng)就是安息王統(tǒng)中的Pacorus，波斯語(yǔ)應(yīng)還原為Pankar。

安世高的相關(guān)背景

3，你知道在古代有哪些外國(guó)人到中國(guó)學(xué)習(xí)考察

天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭;安息國(guó)太子安世高;天竺僧人曇無(wú)讖;香至國(guó)王子菩提達(dá)摩;優(yōu)禪尼國(guó)圣僧真諦;敘利亞人阿羅本;薩珊國(guó)王子卑路斯與泥涅師師;日本僧人阿倍仲麻呂;意大利探險(xiǎn)家馬可波羅;歐洲傳教士利瑪竇；還有清朝時(shí)期的郎世寧等

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4，關(guān)于國(guó)學(xué)大師安世高介紹

　　千里迢迢來(lái)到中國(guó)，傳播佛教，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)佛教的傳播與發(fā)展起到了一定的啟蒙作用，下面是我為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。　　棄皇位，求佛法　　安清，字世高，安息國(guó)(今伊朗高原東北部，西方典籍中稱(chēng)為帕提亞國(guó))的王子。因漢時(shí)常在外國(guó)人名前冠以其所在國(guó)名作為姓，所以他就被稱(chēng)為安世高。他雖然居王子之尊位，卻謙虛好學(xué)。對(duì)父母更是孝順恭敬，幼時(shí)就被大家稱(chēng)為孝子。　　由于世高天資聰穎而且刻苦好學(xué)，所以在他年輕時(shí)就通曉星象、五行、醫(yī)術(shù)等知識(shí)，比如觀察病人之氣色，便知病人之病情，后對(duì)癥下藥。他還經(jīng)常與鳥(niǎo)獸作伴，注意他們的行動(dòng)和叫聲，因此能理解動(dòng)物的語(yǔ)言。據(jù)說(shuō)，有一日，他同伙伴一同出游，途中看到一群燕子飛過(guò)身旁，它們的呢喃之聲傳入世高的耳朵中，當(dāng)下他就明白燕子之意，于是對(duì)同伴說(shuō)：“燕子告訴我說(shuō)，過(guò)一會(huì)就有人給我們送吃的來(lái)了。”不出所料，他們走了一段后，就有人在路邊備下了香氣騰騰的飯菜，待眾人飽餐之后，佩服世高的料事如神。一傳十，十傳百，使世高的聲望傳遍了安息國(guó)。　　安世高身為一國(guó)的太子，可以盡情享受皇室的榮華富貴，可在他心中卻視金錢(qián)如糞土，專(zhuān)心信奉佛教，從始至終持有寬以待人嚴(yán)以律己的處世態(tài)度。　　天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。正當(dāng)世高專(zhuān)心修持之時(shí)，不幸噩耗傳來(lái)：父王駕崩。世高從小為父母疼愛(ài)，對(duì)父母也是十分孝順，父王的離去對(duì)他來(lái)說(shuō)猶如晴天霹靂一般。但是國(guó)不可一日無(wú)君，世高強(qiáng)忍悲痛在百姓眾臣的擁戴下，成為安息國(guó)的國(guó)王。時(shí)間減輕了世高的喪父之痛，他開(kāi)始逐漸對(duì)官場(chǎng)中的勾心斗角、繁文縟節(jié)厭煩起來(lái)。他對(duì)居皇位之尊，擁萬(wàn)貫之財(cái)不感興趣，父王的離去更使他覺(jué)得世事無(wú)常，苦海無(wú)涯。經(jīng)歷了一番痛苦的抉擇后，他毅然放棄皇位，讓位于他的叔父。走上了出家之路，開(kāi)始了佛教徒的生涯，進(jìn)一步的修行。　　東渡入華弘揚(yáng)顯異　　世高自正式出家之后，非常精進(jìn)，加上天資過(guò)人，不久便對(duì)佛教經(jīng)藏了如指掌，其中對(duì)阿毗曇尤為精通，并深得其中三昧。在安息國(guó)修習(xí)一段時(shí)間后，便開(kāi)始游歷西域諸國(guó)，尋求佛法，傳經(jīng)布道。西漢之時(shí)，中國(guó)和西藏的交通已經(jīng)形成，漢武帝時(shí)開(kāi)始和安息國(guó)有使節(jié)來(lái)往。隨后東漢章和元年(公元87年)、二年、永元十三年(公元101年)均有從安息國(guó)來(lái)的使者送來(lái)珍奇物品。當(dāng)時(shí)中西交通路線主要分為兩條：南道是由敦煌穿過(guò)沙漠，經(jīng)鄯善進(jìn)入今塔克拉瑪干沙漠南部、昆侖山北麓，到達(dá)于闐(今和田)，再向西北前進(jìn)到莎車(chē)。北道是由敦煌北上到伊吾(今哈密)，經(jīng)由吐魯番到龜茲(今庫(kù)車(chē))，然后到喀什市一帶。安世高來(lái)華之時(shí)，佛教傳入中國(guó)已有百年左右，朝廷和社會(huì)上都有人信仰佛教。但是這些人往往佛道不分，對(duì)佛教經(jīng)典亦不知曉。世高看到這種情況，決定對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行翻譯，使人們對(duì)佛經(jīng)有進(jìn)一步的了解。　　譯佛教之經(jīng)籍宣禪數(shù)之秘旨　　世高來(lái)華途中，游歷西域諸國(guó)，精通西域諸國(guó)語(yǔ)言。到東都洛陽(yáng)不久，便又通曉中文。對(duì)他的翻譯工作起到了很大的幫助。當(dāng)時(shí)佛教初傳，佛教名詞很難找到相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯，常常要為一個(gè)名詞的意譯或音譯斟酌再三。世高克服了各種困難，對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行了精心的翻譯。世高翻譯注重原文，側(cè)重直譯，堅(jiān)持較完整反映原文的思想，避免曲解本意。《高僧傳》說(shuō)他譯文：“義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野。”他所譯經(jīng)籍，不同經(jīng)錄有不同記載。《長(zhǎng)房錄》記世高譯有176部，《開(kāi)元錄》載有95部，《高僧傳》有39部，《安錄》中列其所譯大約只有35部40卷。　　世高翻譯經(jīng)籍不僅采用筆譯的方式，而且還采用口譯的方式。由他口頭翻譯，再由別人記錄成書(shū)，如道安經(jīng)錄所記載的《阿含口解》。因?yàn)槭栏呦低踝宄錾恚匀藗兂７Q(chēng)他為安侯，他的這一類(lèi)譯經(jīng)便稱(chēng)為“安侯口解”。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)是佛教傳播和翻譯的中心。

5，翻譯官最早出現(xiàn)在哪一年

國(guó)的翻譯事業(yè)有約兩千年的歷史。早在西漢哀帝時(shí)代，有個(gè)名叫伊存的人到中國(guó)口傳一些簡(jiǎn)短的佛經(jīng)經(jīng)句，但還談不上佛經(jīng)的翻譯。佛經(jīng)的翻譯是在東漢桓帝建和二年（公元一四八年）開(kāi)始的，譯者是安世高。安世高是波斯人，譯了《安般守意經(jīng)》等三十多部佛經(jīng)。

有語(yǔ)言就有了

6，佛教從沒(méi)有阻止你復(fù)仇他只是讓你認(rèn)識(shí)復(fù)仇

佛陀在經(jīng)典中很少有阻止受到傷害的人復(fù)仇的言論，相反，在佛經(jīng)中倒有很多復(fù)仇的故事，佛陀只是憑借著這些故事告訴你，復(fù)仇的前因和復(fù)仇的后果，讓你看清楚復(fù)仇的本質(zhì)，以及以復(fù)仇之因?qū)е挛磥?lái)的業(yè)報(bào)之果。【六度集經(jīng)】“法施太子本生”中，就記載了一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間隱忍最終復(fù)仇的故事，復(fù)仇故事的主角，便是過(guò)去世尚未成佛的釋迦牟尼自己：在很多世以前，釋迦牟尼佛為一個(gè)大國(guó)的太子，名字叫做法施。法施太子行事規(guī)矩，愛(ài)人親物，為國(guó)王所喜歡，也受人民的愛(ài)戴。國(guó)王當(dāng)時(shí)有個(gè)愛(ài)妃，生性淫蕩嗜權(quán)。見(jiàn)到唇紅齒白面目姣好的太子后，就想與太子通奸。于是她便尋找機(jī)會(huì)，正好有一天趕上太子獨(dú)處，便欲強(qiáng)行親熱。太子奮力掙脫，恰巧這個(gè)時(shí)候，宰相從旁邊路過(guò)，正在逃跑的太子不小心碰掉了宰相的帽子。這個(gè)宰相原本是禿頂，平時(shí)用帽子遮住，這次在大庭廣眾下被太子碰掉，露出了禿頭，非常不悅，再加上淫妃在一旁嘲笑，更是憤怒。得罪了王妃和宰相的太子，自然沒(méi)有好果子吃。王妃不斷告訴國(guó)王太子欲非禮自己，宰相也在旁邊不斷幫腔。盡管?chē)?guó)王并不相信，但是出于無(wú)奈，也是為了保護(hù)太子，便命令太子到一個(gè)邊境小城去做管理。太子到了這個(gè)邊境小城一年，便將小城治理的城泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，深受臣民的愛(ài)戴。但是淫妃與宰相卻并不滿意，于是他們密謀偷取了國(guó)王的印章，以國(guó)王的口吻寫(xiě)了道命令，說(shuō)：我當(dāng)初讓你到邊境，是不忍心你死在我面前。如今你看到這封書(shū)信，就將雙眼挖出，讓送信人帶回，以示懲罰。太子見(jiàn)信誤以為真，與諸大臣宴樂(lè)三天，找人來(lái)挖自己的眼睛。全城的人民都不忍將太子的眼睛挖去，只有一個(gè)賣(mài)草的童子，愿意并將太子的雙眼挖出，交付使者。太子的雙眼被送到淫妃那里，被她掛在自己的床頭，天天咒罵：這就是不順從我的后果。失掉了雙眼的太子，只好出城流浪，彈琴賣(mài)唱為生。一天，賣(mài)唱的太子來(lái)到一座城市，彈奏了一首表達(dá)流浪人艱辛的歌。這首歌被這個(gè)國(guó)家國(guó)王的女兒聽(tīng)到，她立刻聽(tīng)出是她昔日訂婚的未婚夫法施太子在歌唱。于是就告訴國(guó)王，與法施太子完婚，一邊照顧他，一邊陪他流浪。法施太子在妻子的幫助下，終于回到了自己國(guó)家的王城，他的彈唱高雅脫俗，很快名聲大振。國(guó)王知道后，便差人將他帶進(jìn)宮來(lái)為國(guó)王演奏。國(guó)王聽(tīng)到法施太子的音樂(lè)，正是訴說(shuō)自己的悲慘遭遇，于是，淫妃與宰相的奸情暴露，被處以極其殘忍的刑法：將二人用荊棘鞭撻，然后將膠灌入傷口，以蒿煎烤，使得皮膚肌肉紛紛炸裂。最后將二人活埋。法施太子大仇得報(bào)。佛家從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)復(fù)仇，佛陀只是告訴人們，世上有因果規(guī)律。殺害一個(gè)生命，最終必然招致被殺害的果報(bào)，因此你需要清醒的認(rèn)識(shí)到這個(gè)果報(bào)，如果你愿意為此承擔(dān)果報(bào)，那么你就應(yīng)該去復(fù)仇。甚至于，當(dāng)一個(gè)學(xué)佛者透徹的了解因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，了達(dá)宿世因緣，還會(huì)主動(dòng)給予曾經(jīng)被自己傷害的眾生復(fù)仇的機(jī)會(huì)。漢代高僧安世高，出家前是安息國(guó)王子，出家后，游歷各方，在漢代時(shí)來(lái)到中國(guó)，并譯出多部上座部經(jīng)典。安世高前世便是一位高僧，一日，他對(duì)自己的同修說(shuō)，我要去一次廣州，因?yàn)樵趶V州我曾經(jīng)傷害過(guò)一個(gè)人，這一世他要找我償命。于是，他只身來(lái)到廣州，在街頭正好遇到一個(gè)少年。奇怪的是少年一見(jiàn)到安世高，雖然未曾謀面過(guò)，但是不由得一陣忿怒從心而起，拔刀欲砍。安世高對(duì)周?chē)苏f(shuō)：我前世曾與此人有怨緣，失手將其打死。這一世我當(dāng)被他殺，請(qǐng)大家不要驚慌，也請(qǐng)官府不要難為他。說(shuō)完，安世高將頭一伸，少年手起刀落將其殺死。死后的安世高投胎至安息國(guó)王家中（今伊朗一帶），后經(jīng)千山萬(wàn)水再次來(lái)到中國(guó)，又到了廣州，找到已經(jīng)年老的這位曾經(jīng)殺死他的人，對(duì)他說(shuō)了前因后果。并說(shuō)，我還欠了人家一條命，需要你幫我做個(gè)見(jiàn)證。于是，安世高帶著他北上會(huì)稽，在街頭被一個(gè)參與斗毆的人誤傷打死。宿業(yè)有報(bào)，能夠清晰地觀察到因果規(guī)律的人，唯求速報(bào)。因?yàn)闃I(yè)報(bào)你躲是躲不掉的，越早報(bào)越能早日解脫。如果業(yè)報(bào)之后不起嗔恨，其因果循環(huán)自斷，最終修成正果。像安世高這樣的大成就者都無(wú)法逃避因果的規(guī)律，何況眾生。因此，關(guān)于報(bào)仇這個(gè)事情，在佛教中并不是被禁止了，而是希望你認(rèn)清這個(gè)規(guī)律之后，再?zèng)Q定你是否要報(bào)仇。但是，盡釋前嫌也是有條件的，而不是無(wú)條件的。其條件就是作惡的一方（或者雙方）都必須做出真正的懺悔，否則復(fù)仇的故事仍舊不能結(jié)束。【阿毗曇毗婆沙論】記載有一個(gè)故事，是說(shuō)一個(gè)婦女帶著一個(gè)嬰兒，忽然轉(zhuǎn)身辦事，嬰兒便被狼叼走了。于是婦女向眾人求救，鄰人百般搜尋終于抓到這只狼。其中有成就者就問(wèn)這匹狼：你為什么要抓這個(gè)女人的兒子？狼說(shuō)：我倆宿世有冤仇，她五百世中常吃我的兒子，我五百世來(lái)常殺她的兒子。于是，成就者便想替他們解怨。狼表示同意，說(shuō)：如果這個(gè)女人能夠舍棄前怨，誠(chéng)心懺悔，我便也舍棄前怨。那婦女聽(tīng)到后，立刻說(shuō)：我已經(jīng)舍棄了，請(qǐng)別殺我的孩子。這匹狼聽(tīng)罷，便知道這女人心中并沒(méi)有真的懺悔，而只是為了眼前避禍不得不這么說(shuō)。于是，它依舊咬死了孩子，奪路而去。在印度文化中，復(fù)仇本來(lái)就是天經(jīng)地義的事情，印度史詩(shī)【摩羅衍那】、【摩訶婆羅多】都傳述的是復(fù)仇之歌。其中【摩訶婆羅多】中【毗濕奴篇】還被單譯成【博伽梵歌】廣為流傳，以大黑天神（毗濕奴）的口，講解復(fù)仇的正義性和戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。近幾天，關(guān)于陜西漢中張某，為母報(bào)仇手刃父子三人的事件傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。隨手從浩瀚的佛經(jīng)中擷取了幾段小故事，無(wú)非是想說(shuō)明：如果張某能夠清晰的了解因果的道理，或者如果當(dāng)年慘案發(fā)生后，加害一方?jīng)]有真正的懺悔，或者如果張某能夠通過(guò)復(fù)仇將自己從這一段仇恨中解脫出來(lái)，或者如果張某不在意復(fù)仇之后自己所應(yīng)受的果報(bào)，或者如果在現(xiàn)行社會(huì)法制環(huán)境下，加害者不能得到與他加害行為相稱(chēng)的懲罰那么，復(fù)仇去吧！佛法不制！因?yàn)檫@是順應(yīng)因果的，所以也是正當(dāng)?shù)模?

7，十八高僧是誰(shuí)

目盲者是。

《十八高僧傳》真實(shí)、生動(dòng)地描述了安世高、道安、鳩摩羅什、法顯、慧遠(yuǎn)、智頡、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提達(dá)摩、慧能、善無(wú)畏、一行、鑒真、懷海、敬安以及弘一等十八位高僧弘揚(yáng)佛法、傳播文化的光輝業(yè)績(jī)。這是一份重要的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承民族文化和創(chuàng)建和諧社會(huì)具有相當(dāng)重要的作用。

8，在江南開(kāi)建寺之風(fēng)的佛教人物是誰(shuí)

佛教剛傳入中國(guó)時(shí)，人們只是把它看作神仙方術(shù)的一種，漢人信仰者較少。到了三國(guó)時(shí)，有僧人康僧會(huì)來(lái)江南傳播佛教，得到吳地統(tǒng)治者孫權(quán)等人信奉，佛教由此開(kāi)始在南方流傳。就在公元194年，既東漢興平元年的時(shí)候，在江南一個(gè)偏僻的山區(qū)，一座名為石頭禪院的寺院建成了。雖然比洛陽(yáng)白馬寺晚了127年，但是在佛教流傳較晚的江南，卻足以稱(chēng)為第一古寺。從整個(gè)中國(guó)的范圍來(lái)說(shuō)，白馬寺是天下第一，石頭禪院是天下第二。據(jù)說(shuō)是佛經(jīng)漢譯創(chuàng)始人安息王子安世高所創(chuàng)建。

六祖慧能大師，

你好！梁武帝，南朝四百八十寺如有疑問(wèn)，請(qǐng)追問(wèn)。

9，佛教的三藏法師是什么 意思

三藏法師是對(duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱(chēng)。又稱(chēng)三藏比丘、三藏圣師，或略稱(chēng)三藏。在中國(guó)，對(duì)來(lái)自印度、西域的佛典進(jìn)行漢譯的僧侶，常尊為譯經(jīng)三藏或三藏法師。中國(guó)歷史上最著名的三藏法師為玄奘法師，但常被誤會(huì)這是玄奘專(zhuān)有的稱(chēng)號(hào)，實(shí)際上除了玄奘之外，著名的三藏法師尚有鳩摩羅什法師、實(shí)叉難陀法師、求那跋陀法師、大廣智不空法師、菩提燈法師、安世高法師等等。日本歷史上唯一的三藏法師為靈仙法師。

【三藏】《佛學(xué)大詞典》又作三法藏。藏，梵語(yǔ)pit!aka，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。(一)指經(jīng)藏、律藏、論藏。系印度佛教圣典之三種分類(lèi)。據(jù)大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷四述求品載，藏，攝之義，即總攝一切所應(yīng)知之意。若依覺(jué)音之說(shuō)，則藏為諳記之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另?yè)?jù)文殊支利普超三昧經(jīng)卷中載，藏為器之義，即容受所應(yīng)知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說(shuō)部另加雜集藏與禁咒藏，成實(shí)論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經(jīng)加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱(chēng)五藏。此外，經(jīng)藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，并稱(chēng)為二藏。 (一)經(jīng)藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛所說(shuō)之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)；有關(guān)佛陀教說(shuō)之要義，皆屬于經(jīng)部類(lèi)。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī)則，皆屬于律部類(lèi)。(三)論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏，意譯作對(duì)法藏。對(duì)佛典經(jīng)義加以論議，化精簡(jiǎn)為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說(shuō)之進(jìn)一步發(fā)展，而后人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱(chēng)論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優(yōu)波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關(guān)系。據(jù)大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經(jīng)藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經(jīng)藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無(wú)畏之等流；經(jīng)藏系種種雜說(shuō)，律藏系講說(shuō)諸學(xué)處，論藏則分別諸法之自相與共相。大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷四亦舉出設(shè)立三藏之九種原因，即：(一)為對(duì)治疑惑，故設(shè)立修多羅。(二)為對(duì)治受用之二邊，即令遠(yuǎn)離樂(lè)行之邊、苦行之邊，故設(shè)立毗尼。(三)為對(duì)治自心之見(jiàn)取，故設(shè)立阿毗曇。(四)為說(shuō)三學(xué)，故設(shè)立修多羅。(五)為成就戒學(xué)、心學(xué)，故設(shè)立毗尼。(六)為成就慧學(xué)，故設(shè)立阿毗曇。(七)為講說(shuō)法及義，故設(shè)立修多羅。(八)為成就法及義，故設(shè)立毗尼。(九)為通達(dá)法及義，故設(shè)立阿毗曇。釋氏要覽卷中亦援引阿毗達(dá)磨集論之說(shuō)，謂經(jīng)藏乃用以對(duì)治疑煩惱，律藏對(duì)治受用二邊之隨煩惱，論藏對(duì)治自見(jiàn)取執(zhí)之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經(jīng)藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。有關(guān)三藏之次第，迄無(wú)定論，或謂若就三藏結(jié)集之先后而言，則其次第為經(jīng)、律、論；若就行修之順序而言，則為律、經(jīng)、論。若將此三藏配于三學(xué)，則經(jīng)相當(dāng)于定學(xué)、律相當(dāng)于戒學(xué)、論相當(dāng)于慧學(xué)。同時(shí)，經(jīng)亦包含戒、定、慧三學(xué)，律包含戒、定二學(xué)，論唯包含慧學(xué)。其他尚有由各方面立三藏之別者。原來(lái)三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此語(yǔ)為大乘所引用，三藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成為六藏。凡是以經(jīng)立宗者，如華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱(chēng)為經(jīng)宗；以律立宗者為律宗，如我國(guó)南山律宗；以論立宗者為論宗，如俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱(chēng)為經(jīng)師、律師或論師。造論弘揚(yáng)佛教者，稱(chēng)為論主或論師。精通三藏之法師稱(chēng)為三藏法師、三藏比丘、三藏圣師，或單稱(chēng)三藏。在我國(guó)，三藏之翻譯家亦稱(chēng)三藏，例如稱(chēng)玄奘三藏、真諦三藏等。〔增一阿含經(jīng)卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上〕 (二)分別為聲聞、緣覺(jué)、菩薩等三乘人所說(shuō)之教法，即聲聞藏、緣覺(jué)藏、菩薩藏，合三者亦稱(chēng)三藏。(一)聲聞藏，詮釋聲聞之理行果。(二)緣覺(jué)藏，又作辟支佛藏，詮釋緣覺(jué)之理行果。(三)菩薩藏，詮釋菩薩之理行果。〔文殊支利普超三昧經(jīng)卷中三藏品、阿阇世王經(jīng)卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上〕 (三)日本凈土真宗，對(duì)凈土三部經(jīng)所說(shuō)之教法（法門(mén)），亦稱(chēng)三藏。據(jù)教行信證一書(shū)之說(shuō)，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)福智藏意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴(yán)，乃指南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)，從而謂開(kāi)顯大無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)弘愿真實(shí)之第十八愿之教。(二)福德藏即觀無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)之定散諸行，從而謂開(kāi)顯第十九愿要門(mén)之方便教。(三)功德藏即阿彌陀經(jīng)所說(shuō)以自力回向之名號(hào)，從而謂開(kāi)顯第二十愿真門(mén)之方便教。

三藏法師,就是佛教中對(duì)精通佛教經(jīng)典的經(jīng)、律、論的法師的尊稱(chēng)。印度佛教圣典之三種分類(lèi)為:經(jīng)藏、律藏、論藏。法師必需通曉這三類(lèi)知識(shí)。

10，禪宗的基本教義

禪是禪那（dhyana）的簡(jiǎn)稱(chēng)，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。禪宗的教義是將心專(zhuān)注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。　　禪的種類(lèi)很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學(xué)方面，在中國(guó)有一支異軍特起，那就是所謂教外別傳的禪宗。　　這個(gè)宗所傳習(xí)的，不是古來(lái)傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。

就是“法無(wú)定法”，就這樣

無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相 --------------------------------- ？？？慧能沒(méi)伎倆不斷百思想對(duì)境心數(shù)起菩提做么長(zhǎng)

諸法無(wú)相，諸我無(wú)常。

其方法是：直指人心，見(jiàn)性成佛。其特征是：不立文字，教外別傳。如果說(shuō)到有什么基本教義，那么與其他佛教的派別基本思想一樣：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，有漏皆苦，涅磐寂靜。不同的只是方法。

-- 佛教基本教義【四諦】 1、苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪回的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時(shí)的苦惱；二為壞苦，是享受快樂(lè)結(jié)束時(shí)的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂(lè)時(shí)，為無(wú)常變化的自然規(guī)律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內(nèi)。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、五陰盛苦。佛教認(rèn)為，三苦、八苦有的是社會(huì)原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集諦。亦名習(xí)諦。集是積聚感招之意。說(shuō)一切眾生，常時(shí)以來(lái)，由于貪瞋愚癡的行動(dòng)，造成的善惡行為的業(yè)因，能感招將來(lái)的生死苦果。 3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內(nèi)之煩惱業(yè)因以及生死果報(bào)，稱(chēng)為滅，也稱(chēng)了脫生死，從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅盤(pán)寂滅境界，即為解脫。 4、道諦。道為通達(dá)之意，也是道路的意思。這種道路是達(dá)到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認(rèn)為道諦是指八正道。以后大、小乘又各有發(fā)展。佛教認(rèn)為依道諦去修行，就能達(dá)到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實(shí)可以達(dá)到解脫生死的目的。【三諦】即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺(tái)宗所立的諦理。認(rèn)為一切事物都由因緣而生，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體，叫做空諦；一切事物其中雖無(wú)永恒不變的實(shí)體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。一切事物，皆不出此空、假、中三諦的范疇，故稱(chēng)為三諦之理。《始終心要》說(shuō)：“三諦者，天然之性德也，中諦者統(tǒng)一切法，真諦者泯一切法，假諦者立一切法。”又此三諦，圓融無(wú)礙，一即是三，三即是一。如觀空時(shí)，無(wú)假無(wú)中無(wú)不空白；觀假時(shí)，無(wú)空無(wú)中無(wú)不假；觀中道時(shí)，無(wú)空無(wú)假無(wú)不中，名為圓融三諦。《中觀論·四諦品》說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義”。此偈被認(rèn)為是圓融三諦的出處。【二諦】即真諦和俗諦。又稱(chēng)第一義諦、世俗諦，或名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣起性空論，認(rèn)為世間出世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都是由眾多因素相依相持而形成的，是有，稱(chēng)假有，這就是世俗諦，沒(méi)有獨(dú)立不變的自性，是空，稱(chēng)性空，這就是真諦，所以真俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若以主觀認(rèn)識(shí)而論，謂世俗諦是有，這是世間一般人的常識(shí)見(jiàn)解；言真諦為空是二乘圣者特有的超世見(jiàn)解。實(shí)際上，說(shuō)有不住有，談空不落空，空有無(wú)礙，才是真俗二諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象；真諦的空，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實(shí)際是一種事物的兩個(gè)方面，相反相成，對(duì)立而統(tǒng)一。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經(jīng)》中說(shuō)：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因?yàn)閭鞒谢蛄⒄摲椒ú煌瑢?duì)二諦的解釋也各不相同。有的認(rèn)為二諦是理，有的認(rèn)為二諦是教。天臺(tái)宗認(rèn)為二諦或三諦是真實(shí)不虛的諦理，故云：“三諦者，天然之性德也。”三論宗認(rèn)為真俗二諦是兩種真實(shí)不虛的言教：“二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱(chēng)……唯是教門(mén)，不關(guān)境理。” 【八正道】佛教教義。亦稱(chēng)八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地（涅盤(pán)）的八種方法和途徑：1、正見(jiàn)。正確的見(jiàn)解，亦即堅(jiān)持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱(chēng)正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別；3、正語(yǔ)。即說(shuō)話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話；4、正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過(guò)符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；6、正方便。又稱(chēng)正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅盤(pán)的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專(zhuān)心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無(wú)漏的境界。八正道中最根本的一道是正見(jiàn)，即堅(jiān)定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認(rèn)為只有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學(xué)都是邪見(jiàn)。因而把正見(jiàn)當(dāng)作最重要的一道，而其余七道則都是在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。八正道也是針對(duì)婆羅門(mén)教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂(lè)主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂(lè)的中道，因之在原始佛教也把八正道稱(chēng)為中道。原始佛教對(duì)這種不苦不樂(lè)的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對(duì)于八正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《佛說(shuō)八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。【三十七菩提分】佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺(jué)支等。指佛陀教導(dǎo)眾生修證圣果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四圣諦的智慧，通向涅盤(pán)圣果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八圣道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱(chēng)：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。” 四念住四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起凈、樂(lè)、常、我四顛倒，因而有貪愛(ài)等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念住：1、觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺(jué)了身內(nèi)腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的顛倒；2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺(jué)了三受（苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受）者苦，破除樂(lè)想的顛倒；3、觀心無(wú)常，用能觀之智，觀察和覺(jué)了心境生滅無(wú)常，破除常想的顛倒；4、觀法無(wú)我，用能觀之智，觀察和覺(jué)了五蘊(yùn)等法從因緣和合而生，沒(méi)有自性，所以無(wú)我，除破我想的顛倒。四正斷四種正確的修行努力：1、于已生的惡法令斷滅；2、于未生的惡法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令堅(jiān)住和增廣。于此四法戒勉策勵(lì)，精進(jìn)修習(xí)，為了斷惡修善。四神足四種可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地?cái)嘈谐删停上氲玫缴裢ǖ囊庥Πl(fā)起的定；2、勤神足（勤三摩地?cái)嘈谐删停刹粩嘀箰哼M(jìn)善力發(fā)起的定；3、心神足（心三摩地?cái)嘈谐删停尚哪钪Πl(fā)起的定；4、觀神足（觀三摩地?cái)嘈谐删停捎^想佛理之力發(fā)起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉(zhuǎn)進(jìn)修習(xí)三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來(lái)引發(fā)和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱(chēng)心、趣定自在，故又稱(chēng)“四如意足”。佛教認(rèn)為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。五根修行佛教所依靠的五種內(nèi)在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進(jìn)根。修學(xué)正道及助道法時(shí)，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無(wú)他念；4、定根。攝心于正道及助道法相應(yīng)不散；5、慧根。為正道及助道法觀無(wú)常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動(dòng)和勢(shì)用增上等義，故名為“根”。五力五根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力用：1、信力。信根增長(zhǎng)可破疑惑；2、精進(jìn)力。精進(jìn)根增長(zhǎng)可破懈怠；3、念力。念根增長(zhǎng)可破邪思；4、定力。定根增長(zhǎng)可破亂想；5、慧力。慧根增長(zhǎng)可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長(zhǎng)，不為煩惱所壞，是名為力。” 七覺(jué)支達(dá)到佛教覺(jué)悟的七種次第或七種智慧：1、念覺(jué)支。修行者修學(xué)出世法時(shí)，常念定慧等；2、擇法覺(jué)支。對(duì)于諸法的真?zhèn)危弥腔奂右赞q別和選擇，達(dá)到去偽存真；3、精進(jìn)覺(jué)支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺(jué)支，由于精進(jìn)而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺(jué)支。不斷進(jìn)修，斷除諸見(jiàn)煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺(jué)支。使心專(zhuān)住一境而不散亂；7、舍覺(jué)支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無(wú)偏頗。八圣道支八種通向涅盤(pán)解脫的正確方法和途徑，即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定（見(jiàn)八正道）。