上海市淳安商會，建德的民間藝術文化遺跡民俗民風傳說故事手工藝有哪些

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1，建德的民間藝術文化遺跡民俗民風傳說故事手工藝有哪些

建德歷史悠久。西周時期，建德屬“揚州之域”。春秋戰國時屬越。公元前344年，楚破越，遂屬楚。公元前233年，秦滅楚，又屬秦。公元前221年，秦始皇統一天下，實行郡縣制，分天下為36郡，建德歸會稽富春縣管轄。三國吳大帝黃武四年，建德、新昌兩縣從富春縣分出，治所分別在今梅城鎮、大同。此為建德縣名之始。兩縣同屬吳郡。西晉時期新昌縣更名為壽昌縣，壽昌之名自此始。南朝梁時，建德屬金華郡，壽昌屬新安江郡。隋開皇九年，壽昌并入新安縣（今淳安縣）；建德并入金華縣，改為吳寧縣，兩縣均屬婺州。唐武德四年，復置建德縣，屬嚴州。七年，又撤建德并放桐廬、雉山（今淳安縣），屬睦州。高宗永淳二年復置建德縣，屬睦州。武后神功元年，睦州州治由雉山移建德，建德為州治始此。北宋末年方臘起義失敗，宋徽宗改睦州為嚴州，建德、壽昌隸屬不變。南宋時遷都臨安，錢塘江上游的嚴州成為京都的屏障，被視為“京畿三輔”，直接受皇帝的管轄。南宋有三位皇帝登基前遙領過嚴州的地方官職務。度宗咸淳元年升嚴州為建德府。建德、壽昌屬之，建德為府治。元朝屬建德路。明朝屬嚴州府。清承明制。民國元年（1912年）廢府，建德、壽昌直屬于省。1914年，建德、壽昌屬金華道。1931年屬第六行政督察區。1935年，建德屬第四行政督察區，壽昌屬第五行政督察區。1943年，二縣屬增設的第十一行政督察區。1947年，撤銷第十一行政督察區，直屬浙江省。1948年，二縣又屬第四行政督察區。1949年5月5日后屬建德專區。1950年3月22日，改屬金華專區。1955年3月31日，重設建德專署，二縣回屬。1957年1月，因建設新安江水電站，分建德置新安江區（縣級），直屬建德專區。1958年3月31日，新安江區改為新安江鎮，隸建德縣。11月21日，撤銷壽昌縣，并入建德縣。1960年8月，縣城由梅城鎮移白沙鎮。1963年5月16日，建德縣劃屬杭州市。1992年4月1日，建德撤縣置市，治新安江鎮。建德歷史悠久，山川秀麗。境內古跡眾多，江、湖、巖、洞、瀑、霧等自然景觀豐富多彩。新安江水電站建成后，新安江畔的瀑高百丈、飛珠霰玉的“葫蘆飛瀑”，青山滴翠、春水碧波的“七里揚帆”，虛無縹緲、如夢如幻的“白沙奇霧”，以及人稱江南第一懸空寺的“大慈巖”等景點融為獨特的新安江山水風光，被譽為黃金旅游線上的璀璨的明珠。烏龜洞“建德人”遺址，位于李家鎮新橋村后烏龜山。1974年發掘，清理掉厚約50厘米左右的現代堆積，露出原生堆積，含化石的地層分上下兩部分：上部為紫紅色粘土，厚約35厘米；下部為黃紅色粘土，厚約110厘米，共出土一枚屬于智人類型的右上犬齒以及大熊貓、東方劍齒象、中國犀等一批哺乳動物化石。為浙江省首次發現，其時代大體相當于更新世晚期的后一階段。西山橋，為單孔實腹五折邊石拱橋，東西走向，橫跨梓州小溪，全長18米，寬3.7米，高5.5米。橋拱凈跨11米，由六根相間并列的斜撐石搭成五折邊，斜撐石之間用角石橫向聯系，以增強橋拱的穩定性。橋面用長條石鋪砌，留有“咸淳歲在乙丑”的題記。折邊石拱橋主要分布于浙江地區，其他地方非常少見，尤其像西山橋這種接近園弧拱的折邊拱橋并有確切紀年的更是鳳毛麟角，與義烏古月橋同為此類橋中的重要實例，對于研究古代折邊形石拱橋具有極為重要的意義。烏龍山又名烏山。《水經注》卷四O《漸江水》：“浙江又東北經建德縣南。縣北有烏山。”這里說的“烏山”，即指烏龍山，又稱烏石山。又《讀史方輿紀要》卷九O《烏石關》載：“(在嚴州)府東十五里，以烏石山而名。”又稱仁安山，據《嚴州圖經》記載，宋“宣和初，臣寮建言，謂龍為君象，應州縣山水地名有龍字者當避。及入臘之亂，復言狂賊竊發，巾土地之名術匯，乞賜以忠順之名鎮定一方”。于是改名為廠安山。向宋初年大詩人阽游的嚴州詩中就有《烏龍雪》、《有為予言烏龍山禹嶺小可到處……》等題，其中的“烏龍”指的就址烏龍山。叫初，因封廣濟王為烏龍山神，又恢復了烏龍山原名。烏龍山位于城北，故而又有北山之稱。陸游嚴州《秋興二首》詩有“東館煙波秋漸瘦，北山霧雨晝多昏”之句，其中之“北山”即指烏龍山。大慈巖西半球杭州建德市城區新安江街道西南25公里的大慈巖境內，山勢險峻，名勝古跡很多，主要景目有：地藏殿、香亭、一紅天、洞天一覽、玉華山莊、羅浮仙境、玉華湖等勝景。地藏殿，又名大慈寺，是大慈巖風景區的主要景目。它鑲嵌在五峰如指弓屈成一拳的大慈巖主峰。它并列有三間大殿，四間廂房，七間禪房，依山崖壁龕而建，一半嵌入巖腹，一半凌架懸空，有長廊相接，石欄相續，因勢布局，與峰崖融為一體，有“江南懸空寺”之譽。靈棲勝景至今已有一千多年的歷史了。從古至今，不管是聞名的詩人，還是無聞的學者，甚至是不留名的隱士。都從不間斷地贊美它。“石上生靈筍，泉中落異花。”這就是唐代詩人李頻對它的贊賞。聽說，靈棲洞天在古代有龍、鳳、龜、麟“四靈”常來棲息而得名。靈棲洞天由三個洞組成，分別是靈泉、清風與靄云。三洞分別以水、風、云見長。新安江銅官峽（情人谷）位于中國優秀旅游城市--建德市新安江鎮內，融碧湖島嶼、亞熱帶雨林、巖溶溪谷、秦銅文化、愛情文化"五絕"于一體，是新安江森林公園的主體。情人谷以一條山高谷深、蜿蜒曲折、陡峭險峻的峽谷為主，具有原始、粗獷、野趣的特色。30多米高的珍珠瀑，巖壁上綴滿厚厚的青苔，綠意盎然，被譽為"華東第一翠瀑"；長達2000多米的巖溶溪流，跌宕起伏，或跌落成瀑，或舒緩成泉，或聚集成潭，曲曲折折，形成了浙西最奇異的巖溶溪流景觀。情人谷在秦代是銅礦的集中分布區，2000多年前，秦始皇統一中國后，在此設了專門掌管采銅鑄錢的"銅官"，故此地也被稱為銅官峽。在景區的雙馬峰之間有一座氣勢宏偉的銅神殿，就是為了供奉銅神、紀念銅官、祈求財運而建的。情人谷濃縮愛的精華，飽含愛的意蘊，洋溢愛的氣息。大慈巖鎮的里葉村，種植蓮子已有近千年的歷史。在南宋的詩中已有記載，清乾隆年間被指定為貢品，是遠近聞名的蓮子之鄉。在蓮花盛開季節，步入里葉村，便進入了“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的境地，荷葉田田，荷花沁香，游客既能觀荷、賞荷，又能采荷、品嘗蓮食佳肴。游客可到采蓮區采蓮子、摘荷花，到蓮農家里與婦女小孩一起剝蓮子、捅蓮心。被譽為“露天明清建筑博物館”的新葉明古屋現存明代建筑15幢，清代建筑150多幢，整個布局錯落有致，每幢建筑又都有自己不同的格局，制作精致，體現了古代傳統的耕讀文化的思想及儒家文化中陰陽相生、尊卑有序的思想，是我國鄉土文化考察的“活化石”。這次開放的景點包括摶云塔、是亦居、崇仁堂、有序堂、雙美堂、明古屋等。建德市境域水系屬錢塘江流域，有新安江、蘭江、富春江3條干流及38條中小溪流。新安江在市境西部的芹坑埠入境，由西向東流經新安江城區、洋溪、下涯、馬目、楊村橋，在梅城與蘭江匯合后流入富春江；境內全長41.4公里，流域面積1291.44平方公里。蘭江在三河鄉入境，自南而北流經三河、麻車、大洋、洋尾，于梅城東關匯入富春江，境內長23.5公里，流域面積419.38平方公里。富春江由西南流向東北，經烏石灘、七里瀧，于冷水流入桐廬縣；境內長19.3公里，流域面積615.75平方公里。壽昌江是新安江的一級支流，發源于李家鎮長林大坑源，主流長65.8公里，流域面積692.3平方公里；河道曲折，集流時間短，河床寬淺，總落差428米，比降大，流速快，暴漲暴落，且易造成洪澇災害。境內生物資源豐富，據查明，有森林樹種700余種，藥用植物700多種，動物140多種，其中有44種動植物資源屬國家重點保護對象。現已初步探明的金屬、非金屬礦有27種，礦點63個。主要礦藏有石灰巖、白云石、大理石、花崗巖、石煤、銅、鐵、鈾等，其中石灰石儲量最大，出露面積約85平方公里，估計儲量143億噸。建德氣候溫暖濕潤，適宜農作物生長，是聯合國糧農組織協助建立的全國10個林業技術推廣中心縣之一。立木蓄積量359.15萬立方米。主要經濟作物有茶葉、蠶桑、柑桔、嚴州白梨、里葉白蓮、新安江牌草莓、板栗等。其中茶葉為全國重點生產縣之一，柑桔、板栗、生漆是浙江省重點產區；里葉白蓮潔白如玉，質地優良，為浙江省名土特產；嚴州白梨晶瑩如雪，肉質細嫩，南宋時即為皇家貢品。境內水系發達，河網密布，水資源、水力資源較豐富，水資源總量18.58億立方米，水能蘊藏量6.81萬千瓦。水質極佳的淡水資源，為大水面網箱養魚奠定了基礎。建德是全國重點產茶縣（市），浙江省重點商品材基地和大棚草莓基地、出口創匯蓮子基地，杭州市重點柑桔基地。經過十多年努力，已初步建成了茶葉、柑桔、草莓、板栗和筍竹、畜禽、水產等六大優勢農產品主導產業和蓮子、瓜菜、香榧、薄殼山核桃、花卉苗木、蠶桑等六大特色農產品基地，總面積60多萬畝，其中：大棚草莓2萬畝，柑桔10萬畝，茶葉7.5萬畝，板栗6.5萬畝，專業化養蛋雞200多萬羽，水產養殖3萬畝。千島銀珍茶基地、里葉白蓮基地、北山精品桔場2002年被認定為省級無公害農產品基地。全市先后制定了“新安江牌”草莓、柑桔、“里葉牌”白蓮、“千島銀珍”茶、“天欣牌”銀魚干、“根發牌”西紅花，“蔡小珍牌”雪菜等16個優質農產品標準化生產地方標準。新安江牌草莓、千島銀珍茶里葉白蓮榮獲浙江省名牌產品。嫁妝被子至少要兩床，條件好的話四床六床不等，總之要成雙的，而且一律要紅被面，取紅紅火火之意；一對枕頭也要紅色的，里面裝的不是現在的海綿、太空棉之類，而是玉米、黃豆等五谷，這既象征著五谷豐登，又意味著給夫家帶去種子。為顯示娘家的氣派，有時在一對枕頭里可裝進一擔光景的糧食———這可苦了抬嫁妝的人。木器用品里最主要的是一對木箱子，如果好一點的話，是一對樟木箱。箱子除了用來裝衣物之外，還有為夫家傳遞香火的意思。可是現在都改為皮箱了。到了出嫁那一天，箱子里還要裝滿紅棗、花生、桂圓、柏子，意為早生貴子，還有紅雞蛋、甘蔗等，預示著女兒嫁過去以后，生活紅紅火火，一節更比一節甜。另外，箱子的四只角還要分別壓上四個銀元，這是壓箱鈿，不過現在都改為人民幣了。以前，就連臉盆也是用木頭箍成并漆成紅色的，現在一般都是買的了，但一對木腳盆和一只木馬桶是不能少的，當然也要漆成紅色。馬桶又叫利市桶。出嫁那天，利市媽媽要找個小男孩，先往兩只腳盆里坐一下，然后讓他往利市桶里撒泡尿，說是“利市”的。竹器包括一對火熜和一只針線篋。火熜里也要放進一些紅棗、花生、桂圓、柏子之類的果子，表示為夫家帶去火種；針線篋是女兒做針線用的工具。出嫁那天，針線篋里還要放進兩雙鞋子，一雙給丈夫，一雙給公公，而且都要女兒親手做的，意思是教導女兒到了夫家后，要孝敬長輩，勤于女紅。現在的女孩子都不會做鞋了，只好買兩雙了事。建德歷史悠久，人杰地靈。有中華文明之光之稱的“建德人”就誕生在這一方古老的土地上，上世紀七十年代，經中國科學院考古鑒定，“建德人”距今已有五萬多年的歷史。正是古老的“建德人”從新安江走向“良渚”，走向“河姆渡”，走向大海之濱，才有了中華民族的海洋文明，建德也因此可以稱之為我國海洋文明發祥地之一。從這一點上引伸開來，我們與上海也是有歷史淵源關系的。建德從公元225年的三國時期建縣，至今已經有近1800年的歷史。縣名由來：建德縣名因封建德侯而來。《三國志·吳書·孫韶傳》“孫韶，字公禮……權為吳王，遷楊威將軍，封建德侯”。又據《三國志·吳書·大帝記》，孫權為吳王是魏文帝黃初二年。孫韶封建德侯也是這一年。建德置縣為公元225年，孫韶的故鄉在建德，原建德縣的轄境為孫韶的封地。故此，建德縣名因封建德侯而來，取建功立德之義。建德新安江葫蘆飛瀑峽谷漂流“浙江生態第一漂”坐落于國家級風景名勝區——建德七里揚帆景區葫蘆飛瀑景區內，與江南村、子胥野渡、雙塔凌云等景點連成一幅美麗的山水畫廊。葫蘆飛瀑峽谷漂流全程約3公里，落差近100米，最高落差4米，最長落差可達100米，全程漂流大約需要一小時左右。坐觀光車游覽景區，只見峽谷幽深古樸，碧潭如鏡，云騰霧繞，清新宜人。而峽谷皮艇漂流既可領略到鬼斧神工的大自然風光，又讓您有返樸歸真，回歸自然之感。艇下溪灘水流湍急，一波三折，艇到之外浪花飛舞；您可體驗到漂流的驚、險、幽、奇的樂趣。它是勇士的試金石，是勇敢者的游戲。漂流中，不斷有游客發出驚奇的尖叫聲和對自己風光無限喜愛的贊嘆聲。讓你仿佛置身于“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的曠世感受中，全身心地感受著大地歡歌和生命的激情，與同伴盡享“潑水節”所帶來的歡樂，將童真、童趣在親近大自然中完全釋放出來。建德新安江葫蘆飛瀑峽谷漂流“浙江生態第一漂”坐落于國家級風景名勝區——建德七里揚帆景區葫蘆飛瀑景區內，與江南村、子胥野渡、雙塔凌云等景點連成一幅美麗的山水畫廊。建德很多地方的地方都跟伍子胥有關聯，像歌舞嶺，胥村，胥溪，子胥野渡。宋之前，也有不少名人來建德，唐朝的劉長卿，杜牧來駐守，李白，孟浩然來壯游。東漢有嚴子陵在這里釣魚，西漢有朱買臣在這里讀書，砍柴，取老婆。朱買臣因為戰亂還是其他什么原因，流落到建德來。一個姓崔的老頭，愿意招他為婿，將自己的女兒嫁給他，并資助他讀書。農歷六月初六是天貺節，據說這一天是一年當中最熱的一天。天貺節始于宋代，在建德民間，天貺節有自己的傳說。傳說唐僧去西天取經路過通天河時，波濤兇險，多虧一只大黿把他們師徒馱過去。老黿托唐僧向西天佛祖打聽他為什么上不了天。誰知唐僧忘了問，在回來時被老黿掀翻在通天河里，打濕了經書。師徒們無法，只得在岸邊的石頭上把經書曬干了再走。這一天，剛好是六月六。從此，家家戶戶都在這一天把家里的衣物用具拿到太陽下面曝曬。書香人家，還要讓孩子們把家藏的書籍也攤開一曬，據說這一天曬書籍，書里就不會出蠹蟲了。寺院神社在這一天要把菩薩穿的衣服拿出去晾曬，稱作“曬神農”。梅城一帶有諺語叫“六月六，狗汏浴”。民間稱這天是豬狗的生日，要將家養的豬狗提到江里去洗浴。這一天，還要用桐油油門窗和用具，因為這一天最熱，木材最干燥，油上去的桐油也最能吸收，所以效果最好。水上婚禮是久居新安江上的“九姓漁民”特有的風俗。所謂“九姓漁民”的九姓是陳、錢、林、袁、孫、葉、許、李、何。在建德最多的是陳、錢、許、葉、孫幾姓。他們世世代代生活在水上，以打魚、載客為生，很少與岸上人來往，形成了自己獨特的習俗。相傳“九姓漁民”是明初陳有諒及其部將的后代，因為與朱元璋爭奪天下失敗，被貶至新安江上，永世不得上岸，不準穿鞋、不準穿長衫、不準讀書、不準應試、不得與岸上人通婚。由于沒有文化，他們子孫后代連正經名字也沒有，正花名冊上便以阿狗、阿嚴、水猴、水鬼等稱呼代替。雖然也有一些正直的清官為他們平反過，如清同治五年，嚴州知府戴磐曾給他們發了“改賤為良”的“執照”，并立過碑；民國政府也曾準予其自由上岸，但“九姓漁民”仍受人歧視，直到解放后才有了徹底改變，與岸上人享有一樣的權利。婚禮過程由迎親家船、送嫁妝、唱利市歌、喂離娘飯、抬新娘、拜堂、入洞房、拋喜果等情節組成。其間司儀先生的穿針引線和利市婆婆詼諧風趣的說唱，生動展現水上漁民的生活情趣。新葉三月三廟會歷史悠久，從元代葉氏七世祖開始，就已經形成了。三月初三本來是中國傳統的上巳節，這一天青年男女都要去郊外春游、玩樂、談情說愛。葉氏祖先將祭祀活動與傳統的上巳節結合起來，形成了一個很有特色的廟會。新葉村規定每十年的第一年為“大年”，由全村人合辦，其余年份依次由各分支房頭承辦。這一天，要在葉姓宗祠內舉行隆重的祭祖活動。在祖宗牌位和遺像前，擺開十幾張八仙桌，桌上供奉著各房供獻的祭品，有象征豐收的五谷、瓜果，有象征吉祥的玉器，有烘托祥和氣氛的花木等。供桌兩旁的木桌上供奉著全豬全羊。豬羊的頭上插著狀元花，嘴里含著大紅桔子，尾巴上的毛還被細心地編成了好看的辮子。銅、鐵、錫鑄的鑾駕一字排開，還有各種彩旗，十分莊嚴威風。拜祭時，子孫們在笙簫細樂中向祖先行禮致意，氣氛肅穆壯觀。拜祭完畢，村民們抬上菩薩和全豬全羊在村中游行，稱為“還菩薩”。菩薩所到之處，家家戶戶都要鳴放鞭炮，以示敬誠。廟會期間，崇仁堂、有序堂幾處葉氏廳堂的戲臺上同時開戲，遠近村民和親朋都要來趕熱鬧。三都二月半是祭祀徐偃王第三個兒子裕德寶衡的廟會。相傳周穆王時，徐國國君稱王，號偃王。偃王廣行仁義，附近的小國都來歸附。周穆王知道了，十分震驚，下令出兵攻徐國。偃王為了保護百姓免遭傷害，就離國南奔。他的第二個兒子寶衡后來死在三都，當地人民就建了廟宇來紀念他。二月半廟會前后歷時4天，從頭一天二月十三開始，到二月十六結束。頭一天是抬菩薩并開臺演戲。十五這天為廟會正日，鄰縣、鄰鄉的商販、親朋都來趕廟會。主人則要舂麻糍款待客人。二月十廟會由祭祀“三圣”發展而來。三圣是夏其光、葉林和劉玨。夏其光因遭誣陷致死，后來皇上給予昭雪，賠他一個紫金頭，所以是紅臉菩薩；葉林即鐵爺爺，幼年時曾偷過外婆家一只鐵鍋，后來在母親的教育下，連夜把鍋背回外婆家認錯，因為背過鐵鍋，所以是黑臉菩薩；劉玨即劉爺爺，為白臉菩薩。二月十廟會從初一就開始演戲，一直演到初十為止。二月初五，給三圣換上新袍；初八，三圣出游。出游儀式十分隆重，前有明燈火把，斧鉞儀仗。出游儀式在鄰近10多個村坊要巡游數日，各村還要備香案鑼鼓迎接，十分熱鬧。從初九開始，鄰縣附近的商販，親友都來趕廟會。白天街頭攤位櫛比，入夜演戲迎燈，盛況賽過元宵節。勞村二月八廟會是祭祀勞村劉姓的祖先劉玨的。劉玨是龍游人，宋仁宗時任壽昌知縣。劉玨是個勤政愛民的清官，深受老百姓的愛戴。死于任上后，老百姓把他安葬在壽昌萬松山，他兒子劉光堯遷往勞村定居，就成為勞村劉氏的祖先。劉玨后來被追封為宣義郎，并賞賜一具萬歲香亭。二月初八大約是劉玨逝世的日子，每年這一天，勞村的劉姓子孫都要把劉玨的木雕像從祈雨廟里抬出來，并抬上萬歲香亭，繞街過巷，游過四門，最后抬到劉氏祠堂祭祀，方圓數十里的百姓都趕來朝拜，十分熱鬧。這一天，村里要請幾撥戲班子來唱三天戲，一些民間的清唱班，走江湖的藝人也前來湊熱鬧。廟會最壯觀的是迎神的時候，神像和萬歲香亭前由堂鑼開道，鼓樂齊鳴，十分威風。廟會從頭一天初七開始，至初九結束，熱鬧三天。勞村廟會已有800多年的歷史。這一天，外鄉四鄰的百姓都趕來，許多商販也趁機來設攤做生意，逐漸演變成了一個物資交流性質的商會了。八月十五拖缸爿是嚴州古城特有的風俗。用稻草扎成一個草圈，底部墊上一塊破缸爿，一個小孩坐在上面，幾個孩子在前面用草繩拉，更多的孩子則跟著跑，跟著嬉鬧。缸爿在石板或石子路上滑動時，發出十分清脆的聲音，在皎潔的明亮的夜空中飄蕩，加上孩子們的嬉鬧聲，給一年一度的中秋佳節更增添了喜慶歡快的氣氛。拖缸爿是一種兒童游戲，也是一種民間風俗，它的來歷很早。相傳元朝末年，政治腐敗，百姓們生活在水深火熱之中，民不聊生。人們暗中相約，利用中秋賞月的機會動手殺死被強迫供養的蒙古人。人們將行動的時間寫在一張小紙上，利用送月餅的機會將小紙覆蓋在月餅上，送到各家各戶，約好時間一齊動手。殺了供養的“撻子”之后，處理尸體成了一個大難題。于是有人想出了用稻草送人，放入單圈，運出城外的主意。為了掩人耳目，就用破缸爿墊底，讓小孩坐在圈上，由大人一路拖出城去，將尸體處理掉后，再拖著回來，旁人看來，純是游戲，不會疑心。二月二龍抬頭。農歷二月初二，我國南方有不少地方要舉行隆重的祭神祭祖活動。這一天，建德李村也非常熱鬧，演戲、迎抬閣蹺，一鬧就是幾個晝夜。

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2，浙江葉氏的起源

葉姓起源一、為出自羋姓沈氏，為帝顓頊的后裔。傳說，帝顓頊的后裔陸終娶方氏女為妻，生下六個兒子，其中第六個兒子叫季連，賜姓羋。季連的后裔鬻能做過周文王的老師。后來周成王封鬻熊的曾孫熊繹在荊州山(今湖北西部)一帶建立荊國，定都丹陽(今湖北秭歸)，后遷都子郢(今湖北江陵)，改國號為楚。春秋時，楚莊王的曾孫戌，在楚平王時任沈縣(今安徽臨泉縣)尹，又稱沈尹戌。他的后代中有人以沈為姓。楚昭王封沈尹戌的兒子沈諸梁(字子高)于葉(今河南葉縣南舊城)，稱為葉公。葉公曾平定白云勝的叛亂以復惠王，有功于楚，得封南陽，獲賜爵為公，后退休于葉。其后人便以邑為姓，稱葉氏。其得姓始祖為葉公葉諸梁。二、據《姓氏考略》記載，我國古代的所謂南蠻(南方少數民族的泛稱)之中，也有以葉為姓的。春秋時吳國的葉雄就是南蠻葉姓的后代。三、少數民族葉姓清滿洲葉姓《清朝通志·氏族略》說滿族有葉氏，世居沈陽。又，清滿洲八旗姓納喇氏、葉赫氏、葉赫勒氏中均有改姓葉氏者。清初將領葉臣、葉克書均為滿族。彝族葉姓彝族是中國西南地區一個具有悠久歷史的民族，主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區西北部，形成大分散，小聚居的特點。彝族支系繁多，多數自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”等。新中國成立后，正式定名為彝族。彝族有自己的姓氏，《巍山彝族姓氏分布調查》中顯示，所查云南巍山彝族83771人中，共有149個姓氏，其中有葉姓，但人數不是很多。德昂族葉姓德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，淵源于古代的“濮人”。史書中記載的“茫蠻部落”即為德昂族的先民。中華人民共和國成立后稱崩龍族。1985年，根據本民族的意愿，改名為德昂族。主要散居在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西縣和臨滄地區的鎮康縣，與傣、景頗、僳僳、佤、漢等民族交錯而居。崩龍族原有自己的姓氏，但進入20世紀以后，即采用漢姓，據《德昂族社會歷史調查》一書稱，云南潞西縣三臺山德昂族民族鄉邦外村有“海”氏改稱葉姓者。另外，蒙古、土家族、錫伯族、保安、回、苗等民族均有葉姓。介紹文件葉姓遷徒史葉姓遷徙史元代以前得姓之后的葉姓人，最初發展很緩慢，見于史籍的葉姓名人也不是很多，臧勵禾《中國人名大辭典》中收錄的葉姓名人僅有葉子韶一人；《古今圖書集成·氏族典》收錄的唐代以前名人也只有葉萬椿、三國吳人葉雄、晉人葉譚、葉子韶4人，而葉萬椿還是為淮南王劉安所遇群仙“八公”之一的“自號”，并非一定姓葉；葉雄是葉調國葉氏后裔。因此，關于葉氏的遷徙情況只能從現存的一些譜牒資料中窺知端倪。據清光緒六年(1880年)南陽堂《葉氏族譜》記載，自葉公起，葉姓族人多代出河南。葉姓始祖沈諸梁，居于春秋時楚國葉地《今河南葉縣南)，直至終老。葉公生有二子：長子名重，為周楚邑令，配樊氏，生凝，為楚大夫；次子名才，襲父爵，字羋騮 (一凸)，號璧英，一子名盼，后為司馬。其十一世葉淑和為秦代長沙(今屬湖南)太守；二十世葉崇，為西漢潁川(今河南禹州市)太守；二十五世葉頒，為長沙(今屬湖南)太守；四十七世葉尤，字茂永，東漢時為太尉，居南陽(今屬河南)，分為六族。葉姓族人的南遷始自東漢末年，始遷祖葉望。清光緒六年(1880年)的南陽堂《葉氏族譜》、安徽歙縣《新州葉氏家乘》、浙江松陽《卯峰廣遠葉氏宗譜》均視葉望為葉氏南遷之始祖。葉望字世賢，雁門太守，漢末時為光祿大夫，靈帝時棄官歸隱，人稱“樓舟先生”。建安二年(197年)由青州渡江而南下，僑居丹陽之句容(今江蘇句容)，為葉氏南遷之始祖。葉望之后裔不斷向外發展，分別遷到了浙江、安徽等地。浙江松陽《卯峰廣遠葉氏宗譜》及《玉巖葉氏宗譜》都說葉望四世傳至琚(ju)，仕錢塘(今浙江杭州)令，愛民如子，號之曰“葉父”，在當地百姓的一再挽留下，安家錢塘，并成為當地望族。琚次子儉，字亞父，晉太康二年(281年)為括蒼太守，授折沖將軍，宦居括蒼(今浙江麗水)。儉之后世居松陽卯山之右。安徽歙縣《新州葉氏家乘》說：葉望五世孫碩，遷新安歙縣。另據晉永嘉之亂帶來的大批移民潮推測，期間葉氏族人南遷的當不在少數。晉永嘉年間，皇室內訌，由爭權演變為八王之亂，戰火遍及中原。永嘉五年(311年)，匈奴劉淵乘機起兵反晉，其族弟劉曜(yao)攻入洛陽，西晉滅亡。晉室遺族倉皇南逃，最后在建康(今南京)重建政權，史稱東晉。在永嘉之亂中，中原士族紛紛南奔，并有大量百姓逃難過江，先后有近百萬人之多，在這次南遷浪潮中，中原葉姓族人當有不少移居到了福建、江西等地。唐宋時期葉姓族人的大舉南遷在唐代有兩次，第一次在唐初。唐高宗總章二年(669年)，福建泉漳之間，蠻獠(liao)嘯亂，朝廷派以陳政為朝議大夫、嶺南行軍總參，率府兵 3600名，戰將123名入閩征討(史稱58姓入閩)。其中眾多葉姓士卒，戰后在福建各地定居繁衍。第二次在唐末。唐朝末年，天下大亂，光州固始王潮、王審知兄弟率眾起義，舉兵南下，中州地區的葉姓兵眾跟隨二王南下，在福建轉戰8年，王氏兄弟在福建建立“八閩王國”，葉氏將士也在福建各地定居開族。當時以北方為主要聚居地的葉姓當不在少數，由于資料匱乏，其具體遷徙情況已無法得知。宋末是中原葉姓南遷的又一高潮。北宋靖康元年(1126年)，金兵大舉南侵，戰禍遍及幾乎整個黃河中下游地區，造成慘重破壞：“幾千里無復雞犬，井皆積尸，莫可飲”，“菽粟梨棗，亦無人采刈(yi，割)”； “民多流亡，土多曠閑，遺黎惴惴，何求不獲”。靖康二年春，北宋滅亡。五月，康王趙構建立南宋政權，后定都臨安。靖康之難后，直至南宋滅亡，宋金對峙，戰亂不斷，大批北方人民為避戰亂，被迫不斷向南遷徙，持續近一個半世紀，其中不乏中原葉姓族人。由于年代久遠，記載葉姓族人在上述幾次大的移民過程中的遷徙情況并不是很多，一些葉姓族譜的記載，從一個側面反映出這一時期葉姓遷徙到了江蘇、浙江、福建、江西等地。如安徽《休寧陪郭葉氏世譜》稱其始遷祖葉尚或，南唐時自湖州苕溪遷休寧陪郭。《葉氏族譜》記載，后唐清泰年間 (934—936)葉一瑯任朝奉大夫，隨官遷至江西贛州府信奉縣。葉一瑯之孫延慶再遷至福建興化府仙游縣。根據族譜記載，唐宋南遷的葉姓族人中，主要來自河南，來自河南的葉氏分別遷居到了福建、江蘇、浙江、廣東、四川等地。福建仙游《古瀨葉氏族譜》說：“始祖葉湛，世居雍州，五季之亂，舉族流徙莫定；至宋，卜居光州固始，若祖有葉炎會者，隨宋南渡，卜家仙游之古瀨。”《佛嶺葉氏譜序》稱：“吾稽葉氏，居雍州，徙居光州囪始縣。”《思實公重修族譜序》也說：“吾祖河南固始人也。”《明元公譜序》謂：“吾宗自光州入閩。” 江蘇吳縣《紀革葉氏支譜》稱：始遷祖葉壽三，宋室建炎南渡，自汴遷東洞庭紀革。浙江淳安、遂安、開化《葉氏宗譜》記載：一世祖為葉翥(2hu)，先世為河南人，因官遷居歙之黃墩。歷五世曰豪，不滿王安石新法，避地遂安承鳳，后名葉村。四川成都《蓉城葉氏宗族全譜》記載：是族先世汴梁人，有大經者，南宋末官閩，時兵戈四起，南北道梗，遂流寓梅州程鄉縣。所有這些都說明，葉姓祖根在河南。因此，直到今天，福建省葉氏各宗各系，追述其宗，十有八九稱其祖上原籍為河南光州、中州。經過1000多年的發展繁衍，到宋朝葉姓已成為大姓望族。《通志·氏族略》說“葉氏，宋朝為著姓”，《宋史》中立傳的葉姓人物有12人，而《中國人名大辭典》收錄的：宋代葉姓人物有47人。從這些名人的籍貫：看，《宋史》中立傳的名人全部為江南人，其中浙江籍8人，福建籍3人，江蘇籍1人。《中國人名大辭典》收錄的47宋代葉姓人物中，除兩名籍貫不詳，1名為河南人外，其余44人全是江南人，其中浙江籍20人，福建籍19人，僅兩省就占八成以上，其余為安徽、江蘇、江西等省人，由此可見此時的葉姓已鼎盛于江南了。明清以來明清時期葉姓已遍布全國各地，成為我國的大姓之一。見于史載的各類葉姓名人較以往大大增加。《中國人名大辭典》收錄有明清葉姓人物117人，從這些名人的居住區域分布來看，明清時期葉姓族人已經繁衍到了大江南北，但仍以浙江、江蘇、廣東等地為多。《中國人名大辭典》中收錄的明清葉姓117位名人中，在有明確籍貫的100人中，浙江45人、江蘇19人、上海 16人、安徽7人、廣東6人、福建6人、湖北6人、江西3人、河南、山東各1人，這說明此時葉姓發展的中心仍然在今浙江、廣東、福建、江蘇、上海、安徽等東部沿海一帶。浙江葉氏明清時期浙江葉姓的遷徙大都是在本省境內進行。如：余姚的葉姓就是南宋大臣葉夢得的后裔由湖州遷入的。《余姚梅川葉氏宗譜》說：葉夢得孫葉簣 (ku?)，理宗端平間(1234—1236)自湖州遷余姚熨斗山。《葉氏再續譜》稱：葉簣孫葉文達，元代又從熨斗山遷邑之梅川三山，為海川始遷祖。葉（竹貴）孫葉文遠，遷邑之東門，步得十五世孫葉伯興又遷邑之通德鄉西旺隸，是為遷西旺始祖。《葉氏續修宗譜》夢得十六世孫葉永初，由余姚葉家埭遷邑之奉山，永初孫葉淵鎧，由葉家埭再遷邵家渡。松江葉氏是在元朝由杭州遷入的，松工《葉氏家譜》稱：始遷祖葉廷玉，元自杭州豐樂橋遷松江，先筑室鐘賈山陽，后又遷居籽城西門內豐樂橋。淳安葉姓為南宋大臣葉義問的后裔，由壽昌遷入。《南陽葉氏宗譜》稱：南宋大臣葉義問玄孫葉椿，始自壽昌遷淳安梓桐；十三世傳至葉繼善，元明之際因商自梓桐崇疚再遷遂邑七侏溪西桃源，為遷遂一世祖。金華葉姓是在明初由松陽遷入的。《雙溪葉氏宗譜》稱：始遷祖葉顯，明初攜子葉彥由松陽遷婺州金華縣西之菱塘。以業鹺（cuo，鹽的別名)為生，家益饒裕，至曾孫葉仕瑛，復由菱塘徙附廓雙溪。東陽象山葉氏是從松陽遷入的。《象山葉氏重修宗譜》稱：始祖葉質，先世括蒼松陽人，南宋時自松陽芝田都鋪遷來東陽茜疇里。傳九世至葉雅，元末再遷本邑象山大塢，是為始遷祖。東陽龍溪葉姓是淳安縣遷入的。《龍溪葉氏重修宗譜》記載：始祖葉恩，北宋初自睦州清溪遷義烏永寧鄉。五世孫葉桐，再遷廣口葉堂。十一世葉由幸，南宋后期復遷十三都演溪。十九世葉良玉，明中葉又自演溪遷東陽斯孝鄉鶴巖龍溪玉印塘，是為本始遷之祖。浦江葉氏是在明朝從金華遷入的。《浦陽葉氏宗譜》稱：先祖葉辭，由臨海遷金華永康柳山；越五世有葉必秀、葉必香、葉必和三兄弟，于明萬歷間(1573—1619)自永康再遷浦陽人峰山下，是為始遷祖。鎮海葉氏是在明朝由慈溪遷入的。《鎮海東管鄉沈郎橋葉氏宗譜》稱：始遷祖葉茂春、葉茂二，約于明季由慈溪石步遷來鎮海東管鄉沈郎橋。龍游葉姓《西山葉氏宗譜》：始祖葉玖，南宋時自新安遷龍游八石，清順治間 (1644—1661)始遷祖善貴再遷邑之（钅惠）北湖都山里。但也有少數葉姓是從外省遷來的，如余姚葉姓就有一支是北宋大臣葉祖洽的后裔，是由福建遷入浙江奉化，再入余姚的。葉祖洽，字敦禮，邵武(今屬福建)人。熙寧進士。歷任職方、兵部員外郎、禮部郎中、左司郎中、起居郎、中書舍人、給事中等職。《余姚孝義虹橋葉氏宗譜》稱：葉祖洽之子葉廣，因官遷浙江明州奉化縣剡源鄉。葉廣曾孫葉爽之，入贅余姚孝義鄉虹橋周氏，遂家虹橋。爽之玄孫葉純，元末明初人，生四子，長幼無考，次子守義支分西宅。三子守禮亦生四子，長子曰禮一，其后居邑之東門；次子祥一，居田屋；三子齊山，居西虹橋；四子曰亨四，居東虹橋。浙江的葉姓也有向省外發展的，如烏裎的葉姓就遷徙到了無錫、安徽、江蘇等地，《圻里葉氏宗譜》說，葉清臣，生二子，長子葉均徙蘇州，次子葉坦遷常州廣化門下塘。鎮江《潤東嚴莊葉氏重修族譜》稱夢得十數傳至葉子良，明季由徽州遷揚州。子良子檳，復由揚州、1再遷潤州城東之西嚴莊。福建葉氏唐宋時期遷徙到福建的葉姓族人，不斷向周圍遷徙繁衍，仙游古瀨葉姓徙居南安、德化境內，《社壇葉氏族譜》稱：后周顯德五年(958年)，即南唐中興元年自仙游古瀨徙居南安高田，傳至葉碧崖于明弘治年間(1488—1505)定居南安詩山社壇。《國寶葉氏族譜》記載：宋末景炎二年(1277年)，仙游葉氏誓不降元，挈眷遁跡德邑，結廬國寶，迨明朝建立，葉氏子孫始設籍德化。同安葉姓繼續向外遷徙，元末遷到了晉江。《東石世美葉氏家譜》說：開基始祖葉以寅于元至順元年(1330年)從同安縣分居東石西尾。廣東葉氏廣東葉氏遵葉大經為始祖。《梅州葉氏源流世系說》記載，葉大經為葉諸梁八十五世孫，字伯常，號封川，汴梁 (今河南開封)人，宋寶慶二年(1226年)進士，歷官20余載，咸淳間升閩制置使。德佑二年(1276年)，元兵大舉南下，戰亂不已，辭去了官職，在梅州曾井(今梅城西區)住了下來，遂為梅州葉氏一世祖。自從葉大經定居梅州之后，梅州葉氏便迅速地發展開來，成為當地大族，子孫繁盛，不斷地向本省境內的其他地區以及周圍的江西、福建等省，乃至四川遷徙。《梅州葉氏源流世系說》稱閩粵交界的清流、龍川、博羅、河源、長樂、歸善，興寧、龍川、平海、平遠、鎮平、永安等地，以及江西的瑞金、雩都、會昌、興國，湖北、四川、浙江、湖廣等處的葉氏子孫，皆“其一脈貫通之所發也”。廣東葉氏另外一支來自福建，為宋朝宰相葉頤(yong)后裔。臺山葉氏稱葉頤居南海大圃而不歸閩，遂為廣東葉姓之始祖。廣州市永漢北路(即今之北京北路)曾有“清介書院”，就是葉頤后人為紀念葉頤而修建的。其后裔主要分布在南海、新會、花縣、鶴山、番禺、惠陽、東莞、龍崗等地。江蘇葉氏江蘇無錫葉氏為葉清臣后裔，自浙江遷入。無錫《圻里葉氏宗譜》稱：始祖葉參，世居烏程，仕宋為兵部郎中。子葉清臣，生二子，長子葉均徙蘇州，次子葉坦遷常州廣化門下塘。葉坦越五傳而至葉盛，葉盛長子葉朝極居云澤之濱，次子葉朝楹之子葉旭彩退隱陽湖虞橋。葉旭彩子葉志仁號春山，由虞橋再徙邑之新塘鄉莊巷里。葉志仁三子：長子葉道，徙宜興；仲子葉通，仍居新塘；季子葉達，徙無錫梁溪。葉通亦三子：長子葉德成，號謙山，其子葉芬徙黃公山；次子葉德英，號仁山，其子葉蓁遷丁堰鎮；三子葉德華，號學山，孫葉云。七世孫葉敷春，明代由新塘先后遷無錫青城鄉圻里。揚州、鎮江葉氏為葉夢得后裔，是由安徽徽州遷揚州，再遷鎮江的。鎮江《潤東嚴莊葉氏重修族譜》稱其始祖為葉夢得。十數傳至葉子良，明季由徽州遷揚州。葉子良子葉檳，又由揚州遷至潤州城東之西嚴莊。武進、江陰葉氏為葉頤后裔，自福建遷入。《江陰東葉家橋葉氏宗譜》說，明初，有名葉禮者，宋高宗相頤9世孫，先居武進北孝西鄉夏墅，旋又遷安東鄉輝龍地村。其五世葉祥，自輝龍村再遷江陰東葉家橋。宜春葉氏是從江西萍鄉遷入的。萍鄉《葉氏族譜》說，一世祖葉輝儒，明末避亂挈眷來萍鄉。生三子，……季子葉綱芳，雍正間 (1723—1735)遷宜春縣北冷水江婆塘。上海葉氏青浦葉氏是由江蘇吳江遷來的。《(青浦)葉氏家譜》說，始遷祖佚名，字華南，或云為宋石林先生葉夢得二十二世孫，明崇禎時(1628—1644)自吳江縣遷至青浦縣蒸里芟稼村。湖南葉氏葉大經之后，有遷至湖南的長沙、寧化、善化、益陽等地的。有一支湖南葉氏，據《葉氏四修族譜》是南宋人大經開派，大經晚年居廣東梅州程鄉縣，八傳到葉德茂、葉德成、葉文保、葉德真，分別為四大派。葉德茂子葉仲華、葉仲彰，葉德成子葉仲顯、葉仲盛，葉文保子葉仲仁、葉仲義、葉仲禮，葉德真子葉仲勝、葉仲騰、葉仲明，共成10大房。10房后裔或居長沙、或居寧鄉、或居善化、或居益陽。瀏陽葉氏有的是從江西遷入的。萍鄉《葉氏族譜》說，其一世祖葉輝儒，明末避亂挈眷來萍鄉。生三子，長子葉繼芳于清康熙間 (1662—1722)徙瀏陽東鄉君家灣…… 平江葉氏是自蒲圻(今湖北嘉魚)遷入的。《平江玉山族譜》說：始遷祖葉永壽，明洪武二十五年由蒲圻遷平江燕額嶺下。寧鄉、湘潭、瀏陽葉氏多是由長沙遷入的。《楚南葉氏族譜》稱其一世祖葉淋泗，宋元之際人，世居長沙，傳至七世，有孫四人：葉斌、葉賦、葉緗、葉（纟圭）(gua)。葉斌后無考，余三人分別開派寧鄉、湘潭和瀏陽。安徽葉氏太平(治所在今當涂縣)、歙縣葉氏為葉夢得后裔。太平《葉氏宗譜》說，始遷祖行名葉儉十，葉夢得五世孫，元末避兵亂自歙縣藍田遷太邑麻溪，后代轉徙中潭、湘津。桐城葉氏是自婺源(今屬江西)輾轉遷入的，《南陽葉氏宗譜》稱其始祖葉林秀，唐末五代人，世居婺源，傳至二十一世葉貴，經商于金陵，明初移居桐城西山余家沖。黟縣葉氏遷自祁門(今屬安徽)，《黟縣南屏葉氏族譜》稱其始遷祖為葉伯禧，元末自祁門縣石馬山遷黟縣南屏山五都村。江西葉氏據《玉山葉氏合修房譜》說：始祖葉乾源，宋代人，世居江西南豐縣花心巷。15世孫葉文海始由花心巷遷本邑八都下源里，25世孫葉正未，清初由下源再遷玉山縣徐村；稍后，乾源后裔嘉禾支 26世孫葉毓標，亦移家玉山，世居東源。萍鄉葉氏是從湖南醴陵遷入的，《萍鄉南門葉氏族譜》說，始遷祖葉萱義，南宋時自醴陵仙石上庫遷萍鄉南門。另有一支萍鄉葉氏是明末從外地避亂遷入的。萍鄉《葉氏族譜》說，一世祖葉輝儒，明末避亂挈眷來萍鄉。四川葉氏清初四川人煙稀少，為此康雍時期特別頒布招墾條例，實行種種優惠政策，從而吸引了兩湖及閩粵等大批農民入川開墾。“遷居者為了得到更多的土地，往往都是整個家庭，或者與至親密戚結伴而行。葉姓族人在此時也有遷居四川的，民國《葉氏宗譜全譜》說，廣東葉榮山攜妻并7子2媳1女共12人于康熙六十年 (1721年)年遷居四川。民國《葉氏族譜一梅州宗譜》載龍川縣葉氏25世至29世有 29個分支葉氏入川。廣東遷居四川的葉氏中還有葉大經后裔，遷到了成都。《蓉城葉氏宗族全譜》說，是族先世汴梁人，有葉大經者，南宋末官閩，時兵戈四起，南北道梗，遂流寓梅州程鄉縣。自葉大經后又傳27世叫葉必瑯的，清康熙間由粵入蜀，落業成都仁里鄉。湖北蒲圻葉氏遷到了蓬溪縣，《蓬溪西鄉葉氏續修宗譜》載：始遷祖葉增璧，先世湖北蒲圻縣人，清乾隆間，由蒲圻入蜀，卜居蓬溪縣河西李家溝。海南葉氏葉姓入瓊始祖葉懋，原籍廣東南海，明嘉靖間任文昌訓導，后落籍文昌。臺灣葉姓葉姓族人最早何時移居臺灣，已無從確知，據現有資料顯示，臺灣見于史載的葉姓是在清康熙年間(1622—1722)。《臺灣通志稿·人物篇》記載，康熙三十五年 (1692年)，臺灣黃教作亂，福建海澄人葉恒章被害，其子子文來臺護柩歸葬，旋即入臺居郡(今臺南市)。自此以后不斷有葉姓族人來臺定居。《臺灣府志》、《鳳山縣志》記載，康熙六十一年(1722年)，廣東人葉運城平定朱亂有功，居下淡水。《大日本地名辭典臺灣篇》載，康熙六十一年，葉某打貓東堡葉仔內莊；乾隆初年(1736年)，葉五常，入墾嘉義西堡永虞厝、過溝莊；乾隆初年，廣東人葉古入墾港東中里涵仔口莊、南埔一帶；道光元年(1821年)，葉某與邱姓人一道入墾沙連堡內茅埔莊；道光八年，廣東人葉云，入墾東勢角中科莊(今臺中縣東勢鎮)。《臺北縣志稿開辟志》載，乾隆末年，葉坤入墾今臺北縣汐止鎮東山里作坡內；嘉慶五年(土800年)福建同安人葉天佑入墾臺北縣八里鄉古莊村山豬窟，同年葉聘入墾臺北縣三峽鎮碩石里魚寮子；嘉慶末年葉薯(1臼o)、葉委與張體合墾今臺北縣石碇鄉格頭村。《屏東縣古碑文集》載，嘉慶八年，葉玉生、葉孟榮與屏東縣內埔村人同建天后宮。《臺灣中部古碑文集成》載，嘉慶九年，廣東人葉振旺居今東勢鎮，與莊民同立東勢角圳諭示碑。《嘉義縣古碑文集》載，道光十六年，葉隊與邑人捐修嘉義城。移居臺灣的葉姓大多來自福建和廣東兩省，除上面提到的外，還有福建同安縣。清康熙末年，葉仲勤入墾今彰化市，葉雄入墾今臺北市；雍正年間(1723一1735)，葉猛入墾今苗栗竹南；乾隆末年，葉再入今臺北市土林區，葉天祈、葉志入墾今臺北市；嘉慶年間，葉繼茂入墾今臺北市，葉通殿入墾今臺北，葉烏治入墾今臺北板橋，葉英入墾今彰化和美；道光年間，葉士拱、葉松麟入墾今臺北市中山區，葉邦入墾今高雄阿蓮。晉江縣人葉求，乾隆末年，入墾今高雄楠梓。安溪縣人葉砂，道光年間，入墾今臺北市。平和縣葉田人乾隆末年，入墾今桃園市，葉海入墾今南投竹山，后裔移墾魚池。海澄縣人葉思，道光年間，入墾今竹南。廣東陸豐縣清康熙末年，葉奕明先遷澎湖，后移墾桃園平鎮；雍正年間，葉天意入墾今云林斗六；乾隆末年，葉必達入墾今新竹竹東，葉仁吉入墾今苗栗南勢，葉篤秀入墾今屏東內埔；嘉慶年間，葉仁奏、葉仁卿入墾今桃園平鎮，葉宏波入墾今苗栗；道光年間，葉壬風入墾今新竹芎林，葉兆慶先遷新竹北埔，后裔移墾今苗栗南莊。梅縣人葉文興清乾隆初年入墾臺中豐原；葉天開嘉慶年間入墾今苗栗鎮。長樂縣人葉日壽、葉發壽兄弟，嘉慶年間入墾今臺中大甲。明末清初之際渡海入臺的葉姓族人，經過二三百年的繁衍，已在臺灣發展成為龐大的家族。據臺灣文獻委員會的調查統計，葉姓為臺灣的20大姓之一，約有30余萬人，子孫遍及海島。 1953—1954年間臺灣省文獻委員會對臺北、基隆、臺中、臺南、高雄5市，陽明山一特別區，及臺北、宜蘭、新竹、苗栗、臺中、南投、彰化、臺南、屏東、花蓮、澎湖11縣所作的調查表明，除桃園、云林、臺東、高雄4縣外，全省 828804戶居民中，有葉姓10913戶，占全部戶數的1．32%，居全省737姓的第20位。海外葉姓葉姓族人在宋代便有到海外謀生，據《高麗史》、《高麗史節要》等書記載，宋至和二年(1055年)有葉德寵等人前往高麗從事貿易活動，并有葉氏族人在高麗定居下來，如葉盛，生卒年不詳，通曉音律，后定居高麗，將宋音樂傳至高麗。葉姓族人大批移居海外是在明清之際。如福建南安民國二十二年(1933年)《社壇葉氏族譜》就載有族人138名前往東南亞的吉隆坡、檳榔嶼、呂宋等地謀生；福建德化縣清宣統三年 (1911年)《國寶葉氏族譜》記載有46人移居東南亞；福建晉江民國年間《東石世美葉氏家譜》記有16人前往東南亞。葉氏移居東南亞的時間，《社壇葉氏族譜》記載：葉買，“號保全，天助公次子，生嘉慶六年(1801年)八月初一日，卒道光七年 (1827年)閏五月十五日，外出番邦吧城無歸”。由此推測，葉氏移居東南亞當最遲在清道光年間。葉氏族人僑居海外的地點大部在南洋，新加坡、菲律賓、馬來亞、印尼、泰國、柬埔寨、緬甸、越南等地都有葉姓族人定居。到目前為止，除大陸、臺灣以外的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸、日本、美國、法國、澳大利亞、新西蘭等許多國家和地區都有葉姓族人的足跡，比較著名的葉姓人物在馬來西亞有吉隆坡的奠基者葉亞萊、華人甲必丹葉觀盛、華文教育工作者葉鴻恩、華人作家葉觀仕，國會議員葉炳漢；印度尼西亞有華人政治活動家葉全明、華人律師葉添興；新加坡有華僑報人葉季允；菲律賓有眾議院國防委員會主席葉何塞；泰國有華人著名攝影藝術家、文藝作家葉樹勛；越南有華僑商會領袖、銀行家葉伯行；巴基斯坦有華人針灸醫生葉彬舉；加拿大有華人學者葉嘉瑩；澳大利亞有華人領袖葉炳南。家譜葉姓家譜介紹家乘即家譜，又稱家傳、氏譜、宗譜、族譜等，是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用，是我國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，家譜由官修變為私修，所錄內容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。如今，家譜同各姓氏的郡望、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。葉姓族譜的編修始于何時，已無從查考，就目前所見資料看，當在漢代就有了葉姓族譜，《梅州葉氏源流》載該族53世祖望，“字世賢，漢光祿大夫，靈帝時棄官隱居。建安二年渡江徙丹陽，宗譜源流自望創修”。蔡邕曾為之作序說：“……沈諸梁公，生于春秋，超邁等夷，嘗慕孔子之道，而不得親炙者，由子路之援引也，及為令尹司馬于楚有功，封于葉，固以為姓，而為國之棟，故董仲舒于建元二年壬寅四月，作葉氏世爵賦，稱其代不乏人…… 東漢靈帝中平六年(189年)歲在己卯十一月議郎紹進爵光祿勛蔡邕伯喈頓首拜序。” 魏晉南北朝時期，在政治、社會、婚姻等方面注重出身門第，強調血緣關系的尊卑，修譜之風興起，不但官方專設譜局編修各姓族譜，而且民間也廣修家譜，此時的葉姓家譜當不在少數。隋唐開科取士，舊士族紛紛衰敗，許多族譜在亂世中散佚。宋元明清各代，私修家譜風行，民間撰修有大量家譜，但保存下來的族譜多為清以后的，以葉姓族譜為例，《中國家譜目錄》(國家檔案局二處，南開大學歷史系、中國社會科學院歷史所圖書館合編，1997年9月中華書局出版)收錄現存全國各地圖書、檔案部門的 180種葉姓家譜和《上海圖書館藏家譜提：要》(上海圖書館編，2000年5月上海古籍出版社出版)收錄的92種葉氏族譜中，清以前編修的僅有8部，其余均為清代和民國時期所編修。

浙江葉氏的起源