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1，寂寞圣哲對諸子的評價
2，求寂寞圣哲全文
3，有沒有寂寞圣哲pdf或者txt版本的
4，寂寞圣哲的作者還寫過什么書
5，寂寞圣哲讀后感

1，寂寞圣哲對諸子的評價

過于深奧

孔子的仁,孟子的義,老子的道,莊子的逍遙! 其實,他們主張的都是一種東東! 就叫開口道不得!一說就錯! 自己想把!

寂寞圣哲對諸子的評價

2，求寂寞圣哲全文

《寂寞圣哲》鮑鵬山著2008-05-28 20:44老子篇賢是人的智力、能力和德行的總和，是對一個人的綜合評價超前的思想家發現現世的所缺，戀后的思想家發現現世的所失。思想家往往是不與時代同步的。治世是外王，處世是內圣。眾人都興高采烈，像赴宴，如游春。而我不顯露自己，淡泊寧靜。渾屯如嬰兒，閑散似無家。眾人富足我貧乏，我是愚人嗎？！人人都風光，唯獨我昏茫。人人都靈巧，我笨頭笨腦。沉靜恬淡如大海；飄逸無系不知止。眾人各自有所得，我獨頑冥又陋鄙。我與眾人本不同依道而生隨道死..... 孔子篇天不生仲尼，萬古長如夜。十年磨一劍，霜刃未曾試天下無道，但不正因為天下混亂無道，才需要我們去承擔責任嗎？假如天下有道，還需要我們嗎？志于道的人越來越少了。不少人順應潮流，從而成了新貴，或成為新貴的紅人。又有不少人冷了心，折斷寶劍為鋤犁，平戎策換得種樹書。想憑借自己個人的德行和魅力來聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火。文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者”“吾未見剛者”“吾未見好仁者，惡不仁者”圣人之志，得天地浩然正氣，至打至剛。天下一團漆黑了。不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應黑暗而進于喜歡黑暗，為黑暗辯護，他們把這稱為提高了覺悟和認識，并且得道似的沾沾自喜于在黑暗森林中占據了一棵枝丫，又轉過頭來嘲笑別人不知變通。志士仁人，無求生而害人，有殺身以成仁。孔子的哲學核心是“仁”。主要的兩個方面就是忠和恕。忠就是盡自己的力量去辦事就是忠，推己及人就是恕。孔子的仁，不僅僅是一個人應當具有的人格境界，而且是一個社會應當具有的政治理念。他一生倡導仁，實踐仁，修自身的仁，又要改造社會政治的仁。他光明磊落，一意孤行，坦坦蕩蕩。他亦知道改造社會是不可能的，但他“知其不可為而為之”。讓人尊敬是有條件的。不能因為你讀了不少的書，甚至是讀了不少的洋文書，知道各種主義，就能受人尊敬。你還要得有所承擔。孔子及其弟子們在那么個年代，就已經意識到擔當道義是知識分子的最高使命，甚至無法擺脫的宿命了就已經知道執行文化批判而不是文化媚俗文化獻媚是知識分子的基本職責了，恰像舊時代老爺家中感覺很幸福叢而很溫柔的小妾，對現代獨身女性的批判；又好比是青銅時代貴族幾案上的玲瓏的酒器或床底下溫靜的溺器，對鐵器時代綠林好漢手中青峰長劍的批評。他的知識應該有益于社會，而不是把這種知識當成自己的文雅的小妾。如果把知識當作取媚權力的手段，就更等而下之。假使智慧的人一定行得通，怎么會有餓死首陽山的伯夷和叔齊?假使智慧的人一定行得通，怎么會有被紂王瓦腹剖心的王子比干？好的農夫只問耕耘不問收獲，好的工匠只追求技巧而不追求茍順人意，作為君子，修習大道，是不能將茍合的。一次孔子出門碰上了雨，而子夏有傘，孔子卻不去借，甘冒雨淋之苦。有人問孔子為何不向子夏借傘，孔子說，子夏有這個小毛病，若向他借傘，借他心里不痛快；不借，不是吧他的缺點暴露給眾人了嗎？如果能遮掩住別人的缺點，我淋點雨算什么呢？文學是人性的表現。志于道，據于德，依于仁，游于藝。興于詩，立于禮，成于樂。天行健，君子以自強不息，文化而以社會批判為天職，這就是文化的本質屬性。特立獨行，安貧樂道。墨子兼愛反對禮的等級尊卑制度，尚賢是反對親親的貴族封建世襲制度。自私乃天下大害。沒有異端的民族，難道不是一個瀕于滅絕的民族?孟子以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。莊子沸反盈天，神韻天成，云遮舞障莊子懇切而激動地告訴我們如何自救和解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡的世界中保持住內心的自尊自愛，不為時勢左右而無所適從，喪失本性，以及如何在“無逃乎天地之間”的險惡中“游刃有余”的養生，以盡天年。哲學乃是智慧的對話或碰撞。視腐鼠為美餐的鷂鷹。莊子的魅力就在于他的激情和超脫。莊子的理智時刻像哲人那樣的清醒，如蛇行草上，不粘不滯，寒氣滲透有敏銳無比；她的心靈卻無時不像詩人那樣沉醉，如鴿立檐間，不怨不怒，憐憫四溢而柔情萬種。莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。朝敦夕月，落啞驚風，仰之彌高，鉆之彌堅。胡文英對莊子的描述：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。他有蛇的冷酷犀利更有鴿子的溫柔寬仁。哲學是懷著永恒的鄉愁尋找家園。（諾瓦利斯）寢無夢，覺無憂。禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。人爭取自由自尊的沖動是天賦予人的本能，自由和尊嚴也是天賦予人的基本權利，誰剝奪這些，誰也注定要被推翻，哪怕他強大一時。謝謝上帝！我不是權力的輪子，而是被壓在輪子下的活人之一。（泰戈爾）秦淮風月哭繁華，一而不黨，名曰天放富則施廣，貧則用節。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。靈蛇之珠，荊山之玉。聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄從道不從君，從義不從父，人之大行也。（荀子）言無定術，行無常儀。把聰明放良在之上，是真聰明。確實有不少的學者，看似挺有學問的，就是缺乏最起碼的理性。謂大多數人謀福利的人，往往大多數人卻不能對他援之以手。虛與委蛇大德者，不官，不王！

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3，有沒有寂寞圣哲pdf或者txt版本的

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有沒有寂寞圣哲pdf或者txt版本的

4，寂寞圣哲的作者還寫過什么書

鮑鵬山：1965年生，安徽六安人。出版《寂寞圣哲》、《論語導讀》等著作，在《美文》、《隨筆》等報刊辟有專欄，發表作品多篇。其中《永恒的鄉愁》等入選全國中學語文教材。現為上海電視大學副教授。　鮑鵬山，著名作家，1963年生于安徽六安，1985年畢業于安徽師范大學中文系，現供職于上海電視大學。主要從事中國古代文學、古代文化的教學與研究。出版的主要著作有《論語導讀》《后生小子——諸子百家新九章》《寂寞圣哲——影響我中學時代的一本好書》《論語新讀》《中國古代文學作品選》，“思想的歷史”叢書（三本）：《天縱圣賢》《彀中英雄》《絕地生靈》。主編《中國古代文學通論》等。其學術散文文筆優美，思想獨到，自成一家。作品被選入多種文集和全國統編高中語文教材。

5，寂寞圣哲讀后感

名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。　　這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。　　圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當數千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現的是一位位極具風骨的翩然智者。　　他們在自己的思想領域中構建自己的"存在"，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。　　寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。" 　　他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。　　老子背負著看透歷史的痛。"在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經》作為他留給后人的精神寄托。　　孔子背負著救世的責任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。　　但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來。可是他找不到一個接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。　　莊子背負著永恒的鄉愁。"在一個文化屈從權勢的文化傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。　　永恒的鄉愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。　　圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。　　我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規劃自己的藍圖。　　負擔寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.

《寂寞圣哲》讀后感負擔寂寞 ——讀鮑鵬山《寂寞圣哲》有感名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當數千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現的是一位位極具風骨的翩然智者。他們在自己的思想領域中構建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。”他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。老子背負著看透歷史的痛。“在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。”老子是哲學家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經》作為他留給后人的精神寄托。孔子背負著救世的責任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來。可是他找不到一個接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。莊子背負著永恒的鄉愁。“在一個文化屈從權勢的文化傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。永恒的鄉愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規劃自己的藍圖。負擔寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.