認識本體即是本心的自知自識，即是良知的自我呈現(xiàn)熊十力是唯心還是唯物,熊十力先生的思想不能以唯心或唯物的框架去定義,,熊十力早年學(xué)佛，佛教對他的哲學(xué)有著巨大的影響,熊十力則很快寫下《破〈破新唯識論〉》，給予反擊,熊十力也因此書奠定了自己在中國哲學(xué)界的地位，并完成了由佛入儒的思路歷程佛教對熊十力的哲學(xué)有什么影響,熊十力的《新唯識論》產(chǎn)生的影響。

熊十力先生的思想不能以唯心或唯物的框架去定義。熊先生的思想本不是以西方哲學(xué)思想為基礎(chǔ)所建立起的理論。而是由中國古代哲學(xué)為根發(fā)展出來的一整套理論。且唯心和唯物的定義不止一種。有對哲學(xué)上本體的認識的定義，也有其特殊義。比如在面對某一件事的時候，我們正缺乏某種方面的能力，而這種能力現(xiàn)在正被我們所需要，在這時這種能力看起來就非常重要。所以我們提出它來說，來重點強調(diào)它。這就是它的特殊義。強調(diào)在某一特定情況下對一種特殊需求的強調(diào)。所以叫“唯”。哲學(xué)上本體的定義不再贅述

熊十力早年學(xué)佛，佛教對他的哲學(xué)有著巨大的影響。后來他出佛入儒，博采儒佛各家精髓，形成了其博大精深的哲學(xué)體系，把中國傳統(tǒng)儒學(xué)的形上智慧發(fā)掘活轉(zhuǎn)于現(xiàn)代。有人把他的思想稱為“心本論”，也是有其道理的。因為在他的思想中，貫穿始終的即是人、人心。他認為，“萬物本原，與吾人真性，本非為二”。人的生命與宇宙大生命是合一不二的，二者有著共同的本體——“本心”。本心，作為本體，不是思維理智之心，不是“習(xí)心”。因為習(xí)心一味向外追求知識，易被物化，不能認識本體，只能產(chǎn)生妄見。本心是一種道德心，一種靈明虛寂的道德直覺。本心無對，超乎萬物而獨立存在，憑借萬物而顯現(xiàn)自身，但又不囿于物；本心靈明，無知無不知，是一切知之源。本心不是向外追逐物境，而是反求自證，直接認識本體，本體即本心，所以本心既是主體又是客體。認識本體即是本心的自知自識，即是良知的自我呈現(xiàn)

1932年，他的《新唯識論》出版。該書一反對佛理的闡釋發(fā)揮，站在儒家內(nèi)圣外王的立場上，利用唯識宗的原有名詞，倡言本體，他認為我之真性即宇宙本體，我之生命與宇宙之廣大生命合一，良知自我呈現(xiàn)即體證本體，力圖本內(nèi)圣以開新外王。此書一出，即遭到佛學(xué)界，尤其是南京內(nèi)學(xué)院師友的批判，內(nèi)學(xué)院劉衡如發(fā)表《破新唯識論》，歐陽竟無先生親為之作序，企圖駁倒熊十力。熊十力則很快寫下《破〈破新唯識論〉》，給予反擊，對方說熊十力對唯識學(xué)一竅不通，任意雌黃；熊則稱對方斷章取義，并一再證明自己是唯識學(xué)的行家。此爭論延續(xù)半世紀(jì)之久，雙方既有理論上的爭吵，亦有口角上的糾纏，在當(dāng)時影響甚大，熊十力也因此書奠定了自己在中國哲學(xué)界的地位，并完成了由佛入儒的思路歷。