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1，眾生皆苦萬相本無什么意思
2，佛經講的本有本無是什么意思這個是沒有正確答案的
3，菩提本無樹明鏡亦非臺的全文和解釋

1，眾生皆苦萬相本無什么意思

1、眾生皆苦，萬相本無的意思是：生命誕生在這個世上，就難逃離生老病死愛恨別離等等痛苦。沒有人，甚至沒有生命可以逃脫這種痛苦，所以說眾生皆苦。而萬相本無，就是認為塵世種種現象歸根到底都是虛無的。不但名利是虛無，就算是至親至愛，終有緣分盡了的一天。快樂是一瞬，悲痛也是一瞬，所有都會過去，而盡頭就是虛無。 2、佛說眾生有七苦。生，老，病，死，愛別離，會憎怨，求不得。此世間，眾生皆苦。大千世界，三界六道，萬事萬物莫不如此。各自都在自我的世界中，度其一生，為生存奔波而苦。尤其為人，更是為世事所困苦。

眾生皆苦萬相本無什么意思

2，佛經講的本有本無是什么意思這個是沒有正確答案的

本有是對于修成或修生之稱。謂本來固有之性德也。依性宗之談，則不論有情非情，其本性萬德圓滿，在圣不增，在凡亦不滅，譬如礦中之金，暗中之寶，是為本有。法華玄義七曰：本有四德，隱名如來藏。修成四德，顯名為法身。涅槃經十曰：本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。【又】本有者，四有之一。謂已生之后，未死之前，于其中間，所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。四有者：［一、生有］，謂從中陰來托母胎，一念識心相續，五蘊由此生起，是名生有。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）　　［二、本有］，謂已生之后，未死之前，于其中間，所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。　　［三、死有］，謂本有之后，中有之前，五蘊業果色身一時壞滅，是名死有。　　［四、中有］，即中陰也。謂已死之后，未生之前，于其中間識未托胎，是名中有。而此四有則是本無！

佛經講的本有本無是什么意思這個是沒有正確答案的

3，菩提本無樹明鏡亦非臺的全文和解釋

菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃? 首先說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。其實您看了整個神秀和慧能的故事，您可能就會明白：講的是思想的純潔，不要把事情想的復雜了。本無塵埃，何來拂拭！其實人生就是這樣，來的時候什么都沒有，走的時候也什么都沒帶走。生活的過程給并沒有給我們帶來什么，只是我們的思想附加了稍許塵埃，要時刻放下，會更坦然。做為常人還是要時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提本無樹明鏡亦非臺的全文和解釋