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1，太清仙階稱號
2，太清玉清上清分別是誰
3，鹿邑太清郵編
4，道教三清里玉清上清太清分別是誰
5，道教三清贊有嗎太清境界清洋內宮
6，誰有太清神鑒的白話解釋
7，太清靈寶樽是真的嗎
8，仙劍4開頭動畫的瓊華老頭是當時瓊華掌門太清
9，望洞庭湖贈張丞相孟浩然里太清的意思是

1，太清仙階稱號

因為那個是有要求的一共10要求完成2個以上就會有

太清仙階稱號

2，太清玉清上清分別是誰

太清玉清上清分別是道德天尊、元始天尊、靈寶天尊。鴻鈞老祖收有三大弟子太上老君、元始天尊、靈寶天尊，太上老君即道德天尊是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教，住在33重天，靈寶天尊是老祖三弟子，掌管截教，住在34重天，元始天尊是老祖的二弟子，掌管闡教，住在35重天。太清玉清上清法力對比元始天尊雖然地位最高，但法力并不是最強的，法力最強的應是太上老君，這從封神演義中四大高手與通天教主的斗法中便可看出，所說的四大高手分別是，太上老君、元始天尊、接引道人、準提道人。在元始天尊一探誅仙陣中，元始天尊在與通天教主的第一次斗法當中落入了下風。通天教主的掌心雷震動寶劍，將元始天尊的一朵金蓮打落。但在太上老君一戰誅仙陣之時，通天教主同樣的招術卻在太上老君面前起不到任何作用。由此可以看出，太上老君的法力功底是要厚于元始天尊的，而且經驗也比元始天尊豐富的多。太上老君二戰誅仙陣時，一氣化三清，正當通天教主出神時，太上老君已打中通天教主二三扁拐。此戰中太上老君占盡了優勢，而通天教主中了二三拐后，即沒吐血，也沒落牛，或許是太上老君手下留情。總之這一戰中太上老君完勝，由此可見，太上老君的法力應在通天教主之上。元始天尊再戰誅仙陣時，走的還是誅仙門，顯然這次是輕車熟路，剩下的太上老君、接引道人、準提道人都順利過關。

太清玉清上清分別是誰

3，鹿邑太清郵編

河南省周口地區鹿邑縣任集鄉，郵政編碼為 477250

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鹿邑太清郵編

4，道教三清里玉清上清太清分別是誰

玉清圣境無上開化首登盤古元始天尊、上清真境太衛玉晨道君靈寶天尊、太清境三教宗師混元皇帝太上老君道德天尊。擴展資料一、三清，道教的三位至高神。總稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境，也指居于三清勝境的三位尊神。《崆峒問答》曰“玉清、上清、太清。乃一生二，二生三，三生萬物之義，三清代表大道生成規律。一氣化為三，三合為一，用則分三，本則常一。1、大道為造化之根。無極大道化生太極陰陽五行之炁，大道一生二生三化生萬物，故尊稱大道為：三清道祖。大道為萬物之祖宗。 2、大道為教化之本。萬物化生之后沉淪起伏，三清道祖立三洞經教予以教化救渡，故尊稱大道為：三清三寶天尊。大道為萬物之教主。 3、大道為萬物之主。萬物化生之后，大道化為三界十方萬物之真宰，維持時空秩序和乾坤綱紀，故尊稱大道為：上帝。大道為萬物之主宰。三清道祖（創世）、三清教主（教化）、玉皇上帝（統管），神權、教權分離，妙一統元。道，非常道；名，非常名；玄，非常玄。二、三清天尊1、元始天尊是道教最高神“三清”尊神之一，道教開天辟地之神，代表道生一。贊曰：元始無上第一尊，超逾十方無等倫。無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。神通威力無所畏，洞達三界了悟真。圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之先。道體常存不滅，即使天地全部毀滅，在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此時，還只有元始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。《隋書.經籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，比如太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。關于元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據道經的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括很多大仙，如天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中。縱觀元始天尊的演變過程，可以發現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。“元始”的意思也就是一切的源流的開始，即象征為萬物之母的“道”冬至日為元始天尊的圣誕。據《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間善男信女的虔誠崇拜。2、靈寶天尊靈寶天尊又稱玉宸大道君和太上大道君。是元始天尊的精氣所化生，以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于其母洪氏身中，于母親身中先瓊胎玉府，道君于其中凝神修煉三千七百年，在郁察山浮羅丹玄山腳下誕生。道君長大后，啟悟道真，期心玄妙，在一株枯桑樹下，精思百日。忽感元始天尊下降，傳授道君靈寶大乘之法、十部妙經。于是道君跟隨元始天尊游歷十方世界，宣講道法。不久，道君得證道果，元始天尊賜予道君太上靈寶天尊之號，居住在上清真境禹余天中，又將金科寶箓、三洞仙經，付與經師郁羅翹真人，傳教于十方世界，萬國九州。夏至日為靈寶天尊的圣誕。原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。道經說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態產生的元氣所化生。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬人侍衛，萬神朝拜，超度之人不計其數。有三十六變七十二化，人們隨時隨地都可以見到他。據《云笈七簽》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經”。上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至于赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應，千萬處可分身即到。道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位,手持太極圖或玉如意。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農歷五月中。中國民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。 [4] 3、道德天尊老子又稱道德天尊，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神，位列三清之一。道德天尊的化身為原為春秋時思想家、道家學派重要人物老子，（后人普遍認為老子是道家思想的創始人），老子（公元前1301年2月15日生），后來老子出函谷關寫下著作《道德經》，去了西方，化胡為佛，創立佛教，教育胡人。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。”將老子神化為先天地之神物，并與“道”相等同。順帝時（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創立五斗米道，即奉老子為教主。據傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”首次在道書中出現了太上老君的名號。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”。據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。……今可立通道觀于都城……并宜弘闡，一以貫之。參考資料來源：百度百科-三清

5，道教三清贊有嗎太清境界清洋內宮

三清贊玉京說法，清凈帝師，真玄寶珠，境化萬天，元玄一炁，始判陰陽，天中上圣，尊行廣宇。上極無上，清凈天王，真容帝主，境和玄象。靈光普照，寶座傳經，天道育生，尊德萬方。太玄無為，清凈教主，真圣洞神，境界莊嚴。道生三界，德覃十方，天人皈依，尊師妙像。

沒有

6，誰有太清神鑒的白話解釋

神鑒 [ shén jiàn ] 生詞本基本釋義詳細釋義[ shén jiàn ]1.亦作“神鑒”。英明的鑒察力。2.見“神鑒”。

歷代宮廷密藏的相學寶典，探索傳統相術學的必讀之書。400余幅精美古圖和手繪插圖，200多個示意圖表，6卷文淵閣足本。明朝廣為人知的一部相書，皇上欽點，斷人貴賤，以此書為重要佐證。

我會繼續學習，爭取下次回答你

7，太清靈寶樽是真的嗎

在紫清觀可以，我查詢過，太清靈寶樽是紫清觀的紫清道長頓悟發明的，上面有四種符咒，樽的底部有八卦，看起來還挺漂亮的，既然是紫清觀發明的，那在紫清觀買就應該是正品。

假的，那些都是他自己說的，是操作，就是一個普通玻璃杯，說是帶坐子，發來沒有，問了說坐子是拍照片讓看的，不帶，沒用幾天內層的玻璃就爛了，向售后反央不理，再反央就直接被拉黑了

有宣傳太靈觀、天靈道長研究的，有說紫清觀、紫清道長發明的，再一看，就是個商貿公司寫的百度營銷軟文，故事寫的比盜墓筆記還好??

木有用，我買了149元，喝了多半年

8，仙劍4開頭動畫的瓊華老頭是當時瓊華掌門太清

是瓊華掌門太清昆侖諸峰之巔，有天光投下的地方，便是傳說中的通仙之途，若能通過，則可白日飛升成仙，只是那里靈氣充沛，彼此激蕩，絕非一人之力能夠靠近。直至瓊華第二十代掌門道胤真人，悟出以人養劍，提出若能修煉一對雌雄雙劍，以巨大靈力形成劍柱，直沖云霄，至昆侖山上天光投下處，則門派中諸人皆可拋卻肉體凡胎，成為仙身！自那之后，瓊華派窮三代之力，于宗煉手中，終成羲和、望舒兩劍！玄霄、夙玉，二人被選為羲和劍、望舒劍之宿體。若要做成劍柱，單憑二人靈力、與附近山峰之靈氣，尚且遠遠不夠，其余的便要從妖界取來。道胤真人這位前輩確有驚天動地之才，他夜觀星象，發現有一妖界如天軌運移一般，每隔十九年，便接近一次瓊華派……只是此界形跡隱去，瓊華派須以雙劍之力沖擊而上，令其現形，將其網縛，再想方設法取得其中靈力，同時亦可將妖物除去。19年前，瓊華派為了飛升成仙。夙玉和玄霄，利用望舒和羲和束縛幻瞑界，而后幻瞑界不甘束縛力量消失，夢貘族長禪幽帶領夢貘一組反攻，而后出現的一場戰斗,最后掌門被禪幽偷襲就死了..

你好！是啊,那女的就是夢璃的媽,傳說中的妖界之主那兩個看不見臉的神秘人物(昆侖的)就是夙玉和玄宵如果對你有幫助，望采納。

男的是太清，瓊華掌門人。女的是禪幽，妖界之主，夢璃的母親。

9，望洞庭湖贈張丞相孟浩然里太清的意思是

《望洞庭湖贈張丞相》里“太清”的意思是：天空望洞庭湖贈張丞相朝代：唐代作者：孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。譯文秋水勝漲，幾乎與岸平，水天含混迷茫與天空渾然一體。云夢大澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時代閑居委實羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕被釣上來的魚。作者簡介孟浩然（689-740），男，漢族，唐代詩人。本名不詳（一說名浩），字浩然，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱“孟襄陽”。浩然，少好節義，喜濟人患難，工于詩。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，后隱居鹿門山，著詩二百余首。孟浩然與另一位山水田園詩人王維合稱為“王孟”。

望洞庭湖贈張丞相【年代】：唐【作者】：孟浩然 ——《望洞庭湖贈張丞相》【內容】　　八月湖水平，涵虛混太清。　　氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。　　欲濟無舟楫，端居恥圣明。　　坐觀垂釣者，徒有羨魚情。【譯文】八月洞庭湖水盛漲浩渺無邊，水天含混迷迷接連太空。云夢二澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時代閑居委實羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕別人得魚成功

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太清，太清仙階稱號

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