述而篇，子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固述而篇翻譯搜

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1，子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固述而篇翻譯搜
2，論語述而篇原文及翻譯
3，論語述而篇
4，述而篇71 子曰述而不作信而好古竊比于我老彭
5，論語述而主要寫什么
6，論語述而篇原文及翻譯
7，孔子在論語述而篇中說富而可求也雖執鞭之士吾亦為之
8，論語述而篇1孔子的偶像是誰
9，誰知道述而全篇的原文和譯文回答好的我一定賞20分隨
10，論語述而

1，子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固述而篇翻譯搜

奢侈豪華就不會恭順，節儉樸素就會固守仁德。與其不恭順，寧可固守仁德。

子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固述而篇翻譯搜

2，論語述而篇原文及翻譯

1、子日：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。譯文：孔子說：“傳述而不創作，對古代文化相信而又愛好，我想自己很像我們的老彭吧。〞老彭：商朝后商，孔子之先祖。2、子日：“默而識之，學而不厭，海人不倦，何有于我哉？〞譯文：孔子說：“默默存想所見所間，認真學習而不厭煩，教導別人不而不倦怠，這些事情我做到了多少？〞3、子日：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾優也。譯文：孔子說：“德行不好好修養，學問不好好講習，聽到該做的事去不能跟著去做，自己有缺失卻不能立即改正，這些都是我的憂慮呀！4、子之燕居，申申如也，天天如也。譯文：孔子平日閑暇時，態度安穩，神情舒緩。5、子日：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！譯文：孔子說：“我實在大衰老了，我競然很久都沒有夢見周公了。"6、子日：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。〞譯文：孔子說：“立志追求人生理想，確實把握德行修養，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動。7、子日：“自行束修以上，吾末嘗無海焉。譯文：孔子說：“從十五歲以上的人，我是沒有不教導的。〞束修：代表十五歲以上的人8、子日：“不慣不啟，不悱不發。舉一陽不以三陽反，則不復也。譯文：孔子說：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導；不到他努力想說而說不出我不去引發。告訴他一個方面的東西，他不能隨之聯想到另外三個方面，我就不再多說了。

論語述而篇原文及翻譯

3，論語述而篇

子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人。”

論語述而篇

4，述而篇71 子曰述而不作信而好古竊比于我老彭

述而篇第七7.1 子曰： “ 述而不作，信而好古，竊比于我老彭。 ” 【注釋】 ▲述：講解，闡述，繼承。 ▲作：創作，創造。 ▲信：并非盲目相信，而是有甄別和抉擇的信。《八佾篇》3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”“征”即證明，驗證之意。 ▲竊：私，私自，私下。 ▲老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有說是老子和彭祖兩個人；有說是殷商時代的彭祖。【譯文】孔子說：“闡述古人的道理而不是自己創作，相信而且喜好先賢文化，我私下把自己比做老彭。” 【學而思】本章言孔子的學問來源于古代先賢和人民的集體智慧，下章言孔子的學習方法（默而識之）、學習態度（學而不厭）以及學習目的（誨人不倦），7.3章則是說孔子教學中的憂慮。《禮記·學記》曰：“記問之學，不足以為人師。”孔子的“述而不作”實際上是述中有作，溫故而能知新。參讀：《子張篇》19.22衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？” 《述而篇》7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 《述而篇》7.28子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。” 【知識擴展】《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”（“祖述”是效法；仿效；闡述；發揚。“憲章”是遵從，效法。發揚堯舜之道，效法周文王、周武王之制。）北宋·張載《橫渠語錄》：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

5，論語述而主要寫什么

本篇共包括38章，主要表現了孔子的教育和學習方面的論斷，同時包含了孔子對仁、德、義、君子等重要道德范疇的進一步闡釋。包括“學而不厭，誨人不倦”；“三月不知肉味”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”等名句。

朱子做注時寫道述而篇：“多記圣人謙己誨人之辭及其容貌行事之實。”凡三十七章都是圍繞此一主旨而談說。如：子曰：“述而不作，信而好古，窮比與我老彭。”蓋不惟不敢當作者之圣，而亦不敢顯然自附於古之賢人；

6，論語述而篇原文及翻譯

《論語·述而》原文及翻譯如下：1、《論語·述而》原文子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”子之所慎：齊，戰，疾。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不語怪、力、亂、神。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”子以四教：文，行，忠，信。子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒乎。”子釣而不綱，弋不射宿。子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”子與人歌而善，必使反之，而后和之。子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：禱爾于上下神祇。”子曰：“丘之禱久矣。”子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”子溫而厲，威而不猛，恭而安。2、《論語·述而》翻譯孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人。”孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：為你向天地神靈祈禱。”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。《論語·述而》介紹《論語·述而》出自《論語》，共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。

7，孔子在論語述而篇中說富而可求也雖執鞭之士吾亦為之

孔子認為富是不可以去亂求的，是求不到的，假使真的求得來，就是替人拿馬鞭，跟在后頭跑，所謂拍馬屁，乃至叫我干什么都干。假使求不到，那么對不住，什么都不來。”“孔子的話中含著“可求”和“不可求”兩個正反的道理。天下事有可為，也有不可為，有的應該做，有的不應該做，這中間大有問題。如“不可求”，我認為不可以做的，則富不富沒有關系。因為富貴只是生活的形態，不是人生的目的，我還是從我所好，走我自己的路。”

字面的意思是：（假如)富貴可以求得的話，即使做一個趕馬的車夫，我也愿意去做。這邊說的并不是對富貴的熱衷和不計代價的追求，相反，是孔夫子的“安貧樂道”的人生觀的體現。表現出對富貴的“天命”感和些許漠視。通俗點說，即是命中注定要讓你富貴的，不管你做什么工作，都會達到；如注定讓你得不到富貴的，就算你用盡心思去獲取，也沒辦法得到。這在我們現實生活中就有很多體現。

8，論語述而篇1孔子的偶像是誰

“述而”語出《論語·述而》，是孔子的自我評價：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”其字面意思是僅傳述既有內容而不進行創始性的工作。但事實上，正如孔子的有關工作所顯示的，在他對既有內容的傳述過程中實際上包含了創始性的義涵。本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。

【原文】子曰：“不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。” 【譯文】孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。” 【評析】這里是孔子介紹了他在教育方面的體會，他并不覺得一個老師一言堂地給學生灌輸就能有好的教學效果，而是覺得關鍵在于怎樣啟發學生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學生去舉一反三、反復列舉，而是啟發學生去舉一反三、觸類旁通。要做到這一點，就必須堅持一個原則：不要輕易地把答案告訴學生，也不要過多地替學生思考，更不要給學生灌輸標準答案。我想這是值得我們今天的老師在教學中思考和借鑒的。聰明的老師在向學生教授新課的時候，往往從提問或做游戲開始，那樣一方面容易能集中學生的思想，另一方面也能啟發學生的思維。如果只是單純地將現成的答案灌輸給學生，學生往往只知其然，不知其所以然，更加會缺乏靈活運用和獨立思考的能力。又比如你在讀這本書的時候，千萬不要以為這里的譯文和評論分析就是唯一的答案，你也可以試著從另外的角度來理解《論語》的原文。如果你善于開動腦筋勤思考，往往會有意外的發現和驚喜。

9，誰知道述而全篇的原文和譯文回答好的我一定賞20分隨

【原文】 7?1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”【譯文】孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”【原文】 7?2 子曰：“默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”【譯文】孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”【原文】 7?3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”【譯文】孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”【原文】 7?4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。【譯文】孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。【原文】 7?,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公(1)。”【譯文】孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”【原文】 7?6 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”【譯文】孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”【原文】 7?7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉。”【譯文】孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”【原文】 7?8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復也。”【譯文】孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”【原文】 7?9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。【譯文】孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。【原文】 7?10 子于是日哭，則不歌。【譯文】孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

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10，論語述而

述而第七朱熹《論語集注》　　此篇多記圣人謙己誨人之辭及其容貌行事之實。凡三十七章。　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”好，去聲。述，傳舊而已。作，則創始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也。　　子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”識，音志，又如字。識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。　　子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”尹氏曰：“德必修而后成，學必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學者乎？”　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，閑暇無事之時。楊氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之氣。”　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”復，扶又反。孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無復是心，而亦無復是夢矣，故因此而自嘆其衰之甚也。程子曰：“孔子盛時，寤寐常存行周公之道；?其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。”　　子曰：“志于道，志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。據于德，據者，執守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無適而非天理之流行矣。游于藝。”游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應務有余，而心亦無所放矣。此章言人之為學當如是也。蓋學莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養。學者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。　　①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德則行道而有得”。吳英以為后者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集注定本辨。　　子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”修，脯也。十脡為束。古者相見，必執贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故圣人之于人，無不欲其入于善。但不知來學，則無往教之禮，故茍以禮來，則無不有以教之也。　　子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”憤，房粉反。悱，芳匪反。復，扶又反。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。上章已言圣人誨人不倦之意，因幷記此，欲學者勉于用力，以為受教之地也。程子曰：“憤悱，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾。”又曰：“不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而后發，則沛然矣。”　　子食于有喪者之側，未嘗飽也。臨喪哀，不能甘也。子于是日哭，則不歌。哭，謂吊哭。日之內，余哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：“學者于此二者，可見圣人情性之正也。能識圣人之情性，然后可以學道。”　　子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”舍，上聲。夫，音扶。尹氏曰：“用舍無與于己，行藏安于所遇，命不足道也。顏子幾于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行三軍，則誰與？”萬二千五百人為軍，大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，自負其勇，意夫子若行三軍，必與己同。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”馮，皮冰反。好，去聲。暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實不外此，子路蓋不知也。謝氏曰：“圣人于行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏子為可以與于此。子路雖非有欲心者，然未能無固必也，至以行三軍為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況于行三軍乎？”　　子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”好，去聲。執鞭，賤者之事。設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？蘇氏曰：“圣人未嘗有意于求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。”楊氏曰：“君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。”　　子之所慎：齊，戰，疾。齊，側皆反。齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交于神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決于此。戰則眾之死生、國之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。尹氏曰：“夫子無所不謹，弟子記其大者耳。”　　子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”史記三月上有“學之”二字。不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其嘆息之深也，蓋非圣人不足以及此。范氏曰：“韶盡美又盡善，樂之無以加此也。故學之三月，不知肉味，而嘆美之如此。誠之至，感之深也。”　　冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”為，去聲。為，猶助也。衛君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。于是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛，衛人以蒯聵得罪于父，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。諾，應辭也。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其后武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰：“伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。”　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯，符晚反。食，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。飯，食之也。疏食，麤飯也。圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也。程子曰：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮云然。”又曰：“須知所樂者何事。”　　子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，“加”作假，“五十”作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作為“假我數年，若是我于易則彬彬矣”。加正作假，而無五十字。蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。學易，則明乎吉兇消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。蓋圣人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。　　子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。雅，常也。執，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切于日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。”謝氏曰：“此因學易之語而類記之。”　　葉公問孔子于子路，子路不對。葉，舒涉反。葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。抑亦以圣人之德，實有未易名言者與？子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”未得，則發憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非圣人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學者宜致思焉。　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去聲。生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而后有以驗其實也。　　子不語怪，力，亂，神。怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰：“圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。尹氏曰：“見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？”　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓魋，宋司馬向魋也。出于桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。　　子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知圣人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。程子曰：“圣人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然后知其高且遠也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。”呂氏曰：“圣人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”　　子以四教：文，行，忠，信。行，去聲。程子曰：“教人以學文修行而存忠信也。忠信，本也。”　　子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”圣人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。張子曰：“有恒者，不貳其心。善人者，志于仁而無惡。”亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”亡，讀為無。三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：“圣人、君子以學言，善人、有恒者以質言。”愚謂有恒者之與圣人，高下固懸絕矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。　　子釣而不綱，弋不射宿。射，食亦反。綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲系矢而射也。宿，宿鳥。洪氏曰：“孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”　　子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”識，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。識，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。如此者雖未能實知其理，亦可以次于知之者也。　　互鄉難與言，童子見，門人惑。見，賢遍反。互鄉，鄉名。其人習于不善，難與言善。惑者，疑夫子不當見之也。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”疑此章有錯簡。“人潔”至“往也”十四字，當在“與其進也”之前。潔，修治也。與，許也。往，前日也。言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”　　子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？程子曰：“為仁由己，欲之則至，何遠之有？”　　陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯。習于威儀之節，當時以為知禮。故司敗以為問，而孔子答之如此孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”取，七住反。○巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。司敗揖而進之也。相助匿非曰黨。禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。吳氏曰：“魯蓋夫子父母之國，昭公，魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，無所不可也。然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。”　　子與人歌而善，必使反之，而后和之。和，去聲。反，復也。必使復歌者，欲得其詳而取其善也。而后和之者，喜得其詳而與其善也。此見圣人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。　　子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”莫，疑辭。猶人，言不能過人，而尚可以及人。未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。謝氏曰“文雖圣人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；猶言君子道者三我無能焉。”　　子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”此亦夫子之謙辭也。圣者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁圣之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。晁氏曰：“當時有稱夫子圣且仁者，以故夫子辭之。茍辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，將使圣與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁圣，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。”可謂云爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而嘆之，其亦深知夫子之意矣。　　子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神只。”子曰：“丘之禱久矣。”誄，力①軌反。禱，謂禱于鬼神。有諸，問有此理否。誄者，哀死而述其行之辭也。上下，謂天地。天曰神，地曰只。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則圣人未嘗有過，無善可遷。其素行固已合于神明，故曰：“丘之禱久矣。”又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請于病者而后禱也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。　　①“力”原作“九”，據清仿宋大字本改。　　子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”孫，去聲。孫，順也。固，陋也。奢儉俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救時之弊也。”　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”程子曰：“君子坦蕩蕩，心廣體胖。”　　子溫而厲，威而不猛，恭而安。厲，嚴肅也。人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏，惟圣人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。學者所宜反復而玩心也。

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述而篇，子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固述而篇翻譯搜

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2，論語述而篇原文及翻譯

3，論語述而篇

4，述而篇71 子曰述而不作信而好古竊比于我老彭

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7，孔子在論語述而篇中說富而可求也雖執鞭之士吾亦為之

8，論語述而篇1孔子的偶像是誰

9，誰知道述而全篇的原文和譯文回答好的我一定賞20分隨

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