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1，善哉技蓋至此乎通假字

答案：1．蓋，通“盍”;2．頒，通“斑”

善哉技蓋至此乎通假字

2，嘻善哉技蓋至此乎的蓋的意思

B 分析： B伏：伏身。屬：跟隨。考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。考點分析：考點1：文言文閱讀文言文翻譯：文言文翻譯要求——信、達、雅。“信”是指譯文要準確地反映原作的意思，不要曲解原文的內容；考點2：其他 “誦讀古代詩詞，有意識地在積累感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”廣泛閱讀各種類型的讀物，課處閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著。在誦讀實踐中增加積累，發展語感，加深體驗和感悟。試題屬性題型：難度：考核：年級：

厲害呀，水平已經達到了這種地步嗎

嘻善哉技蓋至此乎的蓋的意思

3，蓋通常在文言文中怎么翻譯

1、gài①用草編的覆蓋物。【引】器物的蓋子。《項脊軒志》：“庭有枇把樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。”【又】特指車蓋,遮陽避雨的用具。《信陵君竊符救趙》：“平原君使者冠蓋相屬于魏。”《兩小兒辯日》：“日初出大如車蓋。”②遮蓋；掩蓋。《孔雀東南飛》：“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。”《敕勒川》：“天似穹廬，籠蓋四野。”③勝過；超過。《垓下之戰》：“力拔山兮氣蓋世。”《赤壁之戰》：“況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕。”④表下而說的話帶推測性，用在句首，相當于“推想”、“大概”。《游褒禪山記》：“蓋其又深，則其至又加少矣。”⑤大概；大約。用在句中，表示推測、推斷。《諫太宗十思疏》：“善始者實繁，克終者蓋寡。”《與妻書》：“吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲。”⑥連接上句或上一段，表示解說原由。相當于“本來”、“原來”。《出師表》：“忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。”《六國論》：“蓋失強援，不能獨完。”⑦用于句首，表示要發表議論。《答司馬諫議書》：“蓋儒者所爭，尤在于名實。”2、hé：通“盍”。①何；怎么。《庖丁解牛》：“技蓋至此乎？”②兼詞，何不。《齊桓晉文之事》：“蓋亦反其本矣。”擴展資料”蓋“現意：[ gài ]1、有遮蔽作用的東西：～子。鍋～。瓶～。膝～。天靈～。2、傘：雨～。3、由上往下覆，遮掩：覆～。遮～。掩～。～澆飯。4、壓倒，超過：～世無雙。5、方言，超出一般地好：這本書真叫～！6、用印，打上：～章。～戳子。7、造（房子）：～樓。翻～。8、方言虛詞（a．發語詞，如“～聞”；b．表大概如此，如“～近之矣”；c．連詞，表示原因，如“有所不知，～未學也”）。[ gě ]1、古地名，在今中國山東省沂水縣西北。2、姓。蓋[蓋，讀音作gě（ㄍㄜˇ）、亦可讀音作gà（ㄍㄚˋ）、gài（ㄍㄞˋ）、guó（ㄍㄨㄛˊ）]、guō

蓋在文言文中通常有下面幾種翻譯：1、作為句首語氣助詞，不用翻譯。2、表示對下面內容的不肯定或推測，可譯為“大概、大約”3、通假，通“盍”，相當于“何不，為什么不”的意思。主要是上面三種了，希望對您有幫助啦。

《鄙人學蓋》鄭之鄙人學為蓋。三年藝成而大旱，蓋無所用，乃棄而為桔槔。又三年藝成而大雨，桔槔無所用，則又還為蓋焉。未幾而盜起，民盡該戎服，鮮有用蓋者。欲學為兵，則老矣。郁離子見而嗟之曰：“是殆類漢之老郎與，然老與少非人之所能為也，天也。藝事繇己之學，雖失時在命，而不可盡謂非己也。故粵有善農者鑿田以種稻，三年皆傷于澇，人謂之宜泄水以樹黍，弗對，而仍其舊。其年乃大旱，連三歲，計其獲則償所歉而贏焉。故曰旱斯具舟，熱斯具裘，天下之名言也。”譯文；鄭國的一個鄉下人學做雨具，三年學會了但碰上大旱，他做的雨具沒有用處。他就放棄雨具改學桔槔（打水的用具），學做了三年卻碰上大雨，又沒有用處了。于是他就回頭又重做雨具。不久盜賊蜂起，人們都穿軍裝，（軍裝能擋雨）很少有使用雨具的人。他又想學制作兵器，可他老了，不行了。（郁離子知道此事后，說道：“人生有很多事常不是人為可以決定的，全由老天爺說了算。不過，雖是天定的，但學習哪種技術，應是自家決定的，那個鄉下人之所以弄到這個結果，他自己是有責任的。）越國有一個善于搞農業的人，墾荒造田種水稻，但是三年都遇上水災。人們說應排水后改種黍米，他不聽從，而按原來的干，又干旱連續兩年。他算了一下收獲，已補償了以前的欠收還有贏余呢。因此說：“天旱要準備船只，天熱要縫制裘皮衣。真是世間的名言啊。”

文言文中“蓋”字的翻譯：“蓋”在古代字典里還有：“葢”、“蓋”之異體字。同時“蓋gài”也是“盍hé”的通假字。一、當“蓋gài”字講時，《說文》：“蓋，苫也。”本義指蘆葦或茅草編的覆蓋物。虛詞“蓋gài”與本義無關，而是假借字，可用作副詞。先秦已有用例，后一直沿用于文言中。現代漢語中除了仿古的書面語外，已不再使用。它的語法作用是當做“副詞”：一用于謂語前，表示對動作行為或人、事、物的情況、性狀、數量的揣測、估計。可譯為“大概”、“也許”、“大約”等。舉例：①《莊子·讓王》：“列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”②《史記·平原君列傳》：“諸子中，勝最賢，喜賓客；賓客蓋至者數千人。”二用于句首，表示對所述的內容不敢肯定，僅是一種約略的情況。可接上下文義靈活譯出，或不譯。舉例：①《鹽鐵論·非鞅》：“蓋文帝之時，無鹽鐵之利而民富。今有之而百姓困乏，未見利之所利也，而見其害也。”②《漢書·楊王孫傳》：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮。”二、當“盍hé”字講時，它的語法作用也是“副詞”。兼有副詞“何”和“不”的作用。“何”詢問原因或加強反詰語氣；“不”表示否定。可譯為“為什么不”、“怎么不”等。舉例：①《詩·小雅·正月》：“謂山蓋卑，為岡為陵。”按：楊樹達《小學述林·卷六》：“蓋當讀為盍（hé），何不也。……時人謂山言：汝高高在上之山何不降卑而為岡與陵乎？以喻汝無德之小人在公卿之位，何不降居卑位，或尚不大為害于民乎？”②《禮記·檀弓上》：“子蓋言子之志于公乎？”③《史記·孔子世家》：“子路出，子貢入見。孔子曰：賜，《詩》云：“匪兕匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？

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蓋通常在文言文中怎么翻譯

4，庖丁解牛的原文和譯文

課文《庖丁解牛》原文及翻譯，最全面的講解，快快收藏

庖丁解牛選自《莊子》庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”[譯文]廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？”廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨大呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。”

http://www.fainfo.com/puton/lang/lang13/lang1324.asp里面有譯文和原文

庖丁解牛〔戰國〕莊周【庖丁解牛題解】這個寓言故事選自《莊子·內篇·養生主》。它說明世上事物紛繁復雜，只要反復實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優美，技術之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。【庖丁解牛莊周原文】庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經首之會（6）。文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（20）。彼節者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）。” 選自王先謙《莊子集解》本【庖丁解牛莊周譯文】有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎么會高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。” 梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。” （馮海榮）【庖丁解牛莊周注釋】（1）庖（páo袍）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。（2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。（3）砉（hùa畫）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。（5）桑林：傳說中商湯王的樂曲名。（6）經首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經首之舞之會”之意。（7）嘻：贊嘆聲。（8）蓋：同“盍”；亦即“何”。（9）進：超過。（10）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。（11）天理：指牛體的自然的肌理結構。（12）批：擊，劈開。卻：同隙。（13）道：同“導”，順著。窾（kǔan款）：骨節空穴處。（14）因：依。固然：指牛體本來的結構。（15）技經：猶言經絡。技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經，經脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。（16）軱（gū孤）：股部的大骨。（17）割：這里指生割硬砍。（18）族：眾，指一般的。（19）折：用刀折骨。（20）發：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。（21）節：骨節。間：間隙。（22）恢恢乎：寬綽的樣子。（23）族：指筋骨交錯聚結處。（24）怵（chù處）然：警懼的樣子。（25）謋（zhè哲）：同“磔”。謋然：形容牛體骨肉分離。（26）委地：散落在地上（27）善：拭。（28）養生：指養生之道。