教育的特點(diǎn)，古代社會(huì)教育的基本特征

來源：整理時(shí)間：2023-01-16 03:43:10 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，古代社會(huì)教育的基本特征

古代社會(huì)教育的基本特征古代產(chǎn)生了學(xué)校，教育成為社會(huì)專門職能。教育作為統(tǒng)治階級(jí)的工具。古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，具有非生產(chǎn)性。古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，具有階級(jí)性；封建社會(huì)的學(xué)校還具有等級(jí)性。古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性。古代學(xué)校教育初步發(fā)展，尚未形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。

古代社會(huì)教育的基本特征

2，小學(xué)教育的基本特點(diǎn)是什么

1、兒童化。應(yīng)該善于從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，善于將教育的內(nèi)容兒童化，采取兒童化的教育方法，將教育內(nèi)化為兒童的自我教育。2、自動(dòng)化。　　少先隊(duì)是少年兒童自己的組織，當(dāng)輔導(dǎo)員的一定不要包辦代替，要引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)化，就是對(duì)學(xué)生最大的尊重理解。3、個(gè)性化。　　個(gè)性特長(zhǎng)的培養(yǎng)與發(fā)現(xiàn)是小學(xué)教育工作的一個(gè)重要方面。按照現(xiàn)代教育觀點(diǎn)，要鼓勵(lì)學(xué)生冒尖，鼓勵(lì)學(xué)生充分表現(xiàn)自己。讓孩子們學(xué)會(huì)表現(xiàn)自我，就是鼓勵(lì)他們把四肢五官調(diào)動(dòng)起來，利用一切可以利用的時(shí)間、地點(diǎn)、條件充分表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，要注重“創(chuàng)造”，要?jiǎng)?chuàng)造性地工作，進(jìn)行創(chuàng)造性教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造。4、藝術(shù)化。一是語(yǔ)言的運(yùn)用。把自己的思想準(zhǔn)確地傳達(dá)給孩子，根據(jù)不同的場(chǎng)合組織自己的語(yǔ)言，說話注意語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等等。二是氣氛的組織。鮮紅的旗幟，響亮的鼓號(hào)，整齊的隊(duì)伍，莊嚴(yán)的儀式本身就是一種教育藝術(shù)，有了好的氣氛能增強(qiáng)教育效果。三是情景的利用。

掌握學(xué)習(xí)方法

小學(xué)教育的基本特點(diǎn)是什么

3，教育的社會(huì)功能的特點(diǎn)有哪些

教育社會(huì)功能也具有以下特點(diǎn)：間接性、再生性、潛在性、滯后性、先導(dǎo)性和有限性。教育通過培養(yǎng)人參與社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)，沒有人的培養(yǎng)，沒有教育質(zhì)量，就沒有教育的社會(huì)功能，教育要發(fā)揮出社會(huì)功能必須經(jīng)過一個(gè)過程，是間接的。終生教育就是再生性的最好解釋，在一定的素質(zhì)基礎(chǔ)上，人是可以進(jìn)行自我發(fā)展的。教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)是通過培養(yǎng)人參與社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。人的素質(zhì)對(duì)于社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展來說，是尚未投入實(shí)踐運(yùn)用之前，只是一種潛在的力量。教育社會(huì)功能的發(fā)揮從根本上有賴于受教育者社會(huì)化程度的提高和參與社會(huì)生活能力的增強(qiáng)，這淺見必須要經(jīng)過三級(jí)轉(zhuǎn)換才能實(shí)現(xiàn)，因此教育的社會(huì)功能存在一定的滯后性。教育社會(huì)功能的先導(dǎo)性是與滯后性相對(duì)應(yīng)的，正因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)周期長(zhǎng)，人的培養(yǎng)才需要適度超前，人的素質(zhì)要超前，教育要超前，不然受教育者投入社會(huì)實(shí)踐后造成教育的負(fù)功能。教育社會(huì)功能的有限性是我們不能肯定教育的萬(wàn)能說，沒有任何前提地把教育看成改造社會(huì)的根本手段，把社會(huì)問題完全歸咎于教育，其實(shí)是夸大了教育的社會(huì)功能。

教育的社會(huì)功能的特點(diǎn)有哪些

4，怎么樣認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)特征

1．開發(fā)和使用各種學(xué)習(xí)資源　　2．用系統(tǒng)方法設(shè)計(jì)和組織教學(xué)過程　　學(xué)習(xí)資源并不總是能夠促進(jìn)教學(xué)，關(guān)鍵在于如何將其有效地綜合利用。教育技術(shù)中的系統(tǒng)方法是一個(gè)計(jì)劃、開發(fā)和實(shí)施教育的自我糾正的、邏輯的過程。其步驟為：　　（1）闡釋和分解既定的教育目標(biāo)；　　（2）分析滿足目標(biāo)所需要的教育任務(wù)和內(nèi)容；　　（3）制定教學(xué)策略和學(xué)習(xí)策略；　　（4）安排教學(xué)順序；　　（5）選擇教學(xué)媒體；　　（6）開發(fā)和確定必要的學(xué)習(xí)資源；　　（7）評(píng)價(jià)教學(xué)策略和學(xué)習(xí)資源的效果；　　（8）修改策略和資源直到有效。　　3．追求教育教學(xué)的最優(yōu)化　　教育技術(shù)的根本目的是發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐能夠達(dá)到最大化教學(xué)效果的具體操作，而教學(xué)的效果是在教學(xué)控制的作用下取得的，所以要實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化，就要實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)的最優(yōu)控制。達(dá)到最大化教學(xué)效果的具體操作主要包括4項(xiàng)：選擇和排列最優(yōu)的教學(xué)目標(biāo)；選擇和使用最優(yōu)教學(xué)效果的測(cè)度；選擇和采用最優(yōu)的教學(xué)活動(dòng)；選擇最優(yōu)的環(huán)境條件。

1）教育不能離開人類實(shí)踐而存在，只有服從、參與人類實(shí)踐，才能真正體現(xiàn)教育的本質(zhì)。（2）教育始終是按照人類發(fā)展的需要在不斷地“生產(chǎn)”人類。（3）教育作用文化傳遞，其發(fā)展不僅與文化相一致，并且必須以文化為中介。

一樣培養(yǎng)人才和垃圾~~ 教育的性質(zhì)沒變!

5，教育教學(xué)特點(diǎn)是什么 意思

教育教學(xué)特點(diǎn)：不同的年級(jí)，不同的學(xué)科，不同的專業(yè)教育教學(xué)的特點(diǎn)各不相同

奧爾夫原本性音樂教育起源于德國(guó)，它的創(chuàng)始人是德國(guó)近代著名的作曲家奧爾夫先生。他所創(chuàng)立的這套兒童藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)體系已打破了音樂范疇,廣泛地采用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式,為孩子打下堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ).他以一個(gè)藝術(shù)家高瞻遠(yuǎn)矚的眼光看到藝術(shù)各種表現(xiàn)形式都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，都有著他們的共同的元素—節(jié)奏。(奧爾夫原本性音樂教育)并利用這些因素去編設(shè)教材，起到互相遷移的作用，學(xué)習(xí)變得容易快捷。他只是給了我們一種思想和力量—達(dá)到人類的最高智慧。從對(duì)這種思想的研究和運(yùn)用中，產(chǎn)生了奧爾夫教學(xué)法，并在實(shí)踐上證明了它的科學(xué)性。(奧爾夫原本性音樂教育) 奧爾夫原本性音樂教育，歸跟結(jié)底只是一種思想. 奧爾夫原本性音樂教育不是一種教學(xué)學(xué)生很快地學(xué)會(huì)歌唱﹑奏樂的方法,而是讓學(xué)生接觸音樂實(shí)踐.如果孩子喜歡音樂,他就能唱好奏好。奧爾夫原本性音樂教育面向全下人類它能和每一種文化融合貢獻(xiàn)是巨大的。奧爾夫教學(xué)法是不斷發(fā)展的，同樣采用這個(gè)教學(xué)法的教師，在具體教學(xué)上也不會(huì)完全一樣，甚至可能是相反的。奧爾夫原本性音樂教育的教學(xué)以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我為宗旨，奧爾夫教學(xué)注重的并不是結(jié)果，而是注重每名學(xué)生參與活動(dòng)的過程。目前我國(guó)素質(zhì)教育提出，音樂教育要面向全體學(xué)生，要充分全面地發(fā)揮其對(duì)人的全面發(fā)展的作用，這里同樣體現(xiàn)了奧爾夫在音樂教育中所倡導(dǎo)的那種原本性的原則和理念. 奧爾夫原本性音樂教育在中國(guó)的出現(xiàn),給了我們一種新的思想﹑新的觀念.它主要的著眼點(diǎn)不在于理性地傳授知識(shí)、技能，而在于自然地直接訴諸于感性, 在感性的直接帶動(dòng)下，在演奏音樂的過程中學(xué)會(huì)知識(shí)、掌握技能。奧爾夫說過:“走遍世界的是理念本身。”此理念即原本性的音樂教育，是最接近自然、最原始的原本的人類的狀態(tài)。一種融音樂、舞蹈、語(yǔ)言為一體的全體藝術(shù)。一種還只能在比較原始的民族和兒童身上才能見到的音樂藝術(shù)。奧爾夫原本性音樂教育所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生是教學(xué)的中心,音樂只是手段,教育人﹑培養(yǎng)人的是目的.通過音樂教育可以發(fā)展人的感官功能;培養(yǎng)人對(duì)音樂藝術(shù)的情感﹑態(tài)度﹑審美判斷能力;培養(yǎng)高尚的品德、美好的心靈;提高運(yùn)用音樂藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)、交流的能力;發(fā)展想象力、創(chuàng)造性等。而感覺能力是人類認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展智力進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)。通過音樂教育可以提高兒童聽覺的敏銳性、直覺等方面的素質(zhì)。而有創(chuàng)造性的人必然是感覺靈敏的人，藝術(shù)教育正是培養(yǎng)感性知覺的最好途徑。尤其是對(duì)孩子們進(jìn)行早期的藝術(shù)培養(yǎng)，對(duì)他們的畢生都具有很大益處。藝術(shù)教育的重要目標(biāo)之一就是使人們?cè)趨⑴c、體驗(yàn)的過程中變得更富有想象力創(chuàng)造力。奧爾夫教育中最突出、最重要的一項(xiàng)原則是即興原則。以即興活動(dòng)形式發(fā)展童的音樂體驗(yàn)、嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動(dòng)重視兒童在“做”的取長(zhǎng)補(bǔ)短中的主學(xué)習(xí)，以及想象力、創(chuàng)造性的發(fā)揮，因此關(guān)鍵在于做不做，而非做得好不好。奧爾夫原本性音樂教育明確指出，重要的是學(xué)習(xí)的過程，而不僅是結(jié)果。音樂主要是藝術(shù)，但學(xué)習(xí)音樂也必須熟悉它的規(guī)則。無論是節(jié)奏語(yǔ)言，還是其他內(nèi)容的教學(xué)，都要自然，不一定要充滿音樂性。音樂中的對(duì)比因素，在課堂教學(xué)的紀(jì)律方面也有所體現(xiàn)，如吵鬧之后的安靜等。所以，音樂教育歸根到底是人的教育。兒童在成長(zhǎng)、實(shí)踐的過程中的結(jié)果可能是幼稚、粗糙、不完美的，但可貴的是兒童的探索精神，是兒童在實(shí)踐中的體驗(yàn)和收獲的經(jīng)驗(yàn)，是兒童自然的情感、想象力、個(gè)性的發(fā)展。

6，教育學(xué)簡(jiǎn)述教育學(xué)的特點(diǎn)是什么

當(dāng)代教育學(xué)的特征：（1）教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大；（2）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化（3）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化；（4）教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切；（5）教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。實(shí)用性：理論聯(lián)系實(shí)際并具有很強(qiáng)的操作性是該書的另一特點(diǎn)。全書分為背景篇、素質(zhì)修養(yǎng)篇、工作務(wù)實(shí)篇。在工作務(wù)實(shí)篇中，具體、詳細(xì)地探討和研究學(xué)生干部常規(guī)性工作、班級(jí)工作、團(tuán)支部工作、學(xué)生會(huì)工作、學(xué)生社團(tuán)工作，富有操作性。教育學(xué)還具有以下特性：時(shí)代性：該書立足于21世紀(jì)宏觀時(shí)代背景，直面社會(huì)開放和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)，著眼于高等教育改革發(fā)展的新要求，著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想的新變化，認(rèn)真研究學(xué)生工作的新課題。作者緊扣教育改革與發(fā)展主題和時(shí)代的脈搏，較全面地概括了與大學(xué)生緊密相關(guān)的高校教育教學(xué)改革管理模式所發(fā)生的新變化、呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代性。實(shí)用性：理論聯(lián)系實(shí)際并具有很強(qiáng)的操作性是該書的另一特點(diǎn)。全書分為背景篇、素質(zhì)修養(yǎng)篇、工作務(wù)實(shí)篇。在工作務(wù)實(shí)篇中，具體、詳細(xì)地探討和研究學(xué)生干部常規(guī)性工作、班級(jí)工作、團(tuán)支部工作、學(xué)生會(huì)工作、學(xué)生社團(tuán)工作，富有操作性。創(chuàng)新性：書中強(qiáng)調(diào)學(xué)生干部要思想敏銳，勤于學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，善于思考；要有較強(qiáng)的分析能力，判斷能力，理論概括能力，宣傳說服能力；要注意方法創(chuàng)新，手段創(chuàng)新和載體創(chuàng)新，吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科的科研成果，改進(jìn)方法，提高學(xué)生工作的科學(xué)含量。尤其是本書在系統(tǒng)性和科學(xué)性方面所做的積極探索，有自己獨(dú)到見解。人文性：書中體現(xiàn)了以人為本的教育思想。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)生工作要重視人文關(guān)懷和道德情感。作者認(rèn)為，學(xué)生工作是做人的工作，人是有理性的，也是有感情的，感情決定著思考的方向，理性決定著思考的結(jié)果。無論現(xiàn)代傳媒多么發(fā)達(dá)，無論多么先進(jìn)的教育手段，都不能否定面對(duì)面的教育工作，都不能忽視人和人之間的感情交流、融合。

學(xué)前教育學(xué)的特點(diǎn)：(一)學(xué)前教育的非義務(wù)性(二)學(xué)前教育保教結(jié)合(三)學(xué)前教育的啟蒙性(四)學(xué)前教育的直接經(jīng)驗(yàn)性(一)學(xué)前教育的非義務(wù)性幼兒去幼兒園接受教育是自愿的而非強(qiáng)迫接受的．家長(zhǎng)完全可以根據(jù)孩子和自己的各方面的情況。綜合考慮是否送孩子進(jìn)托兒所或幼兒園，以及送孩子進(jìn)哪所幼兒園或托兒所。(二)學(xué)前教育保教結(jié)合學(xué)前期是兒童生長(zhǎng)發(fā)育十分迅速而旺盛的階段。也是身體各種器官、各個(gè)系統(tǒng)的機(jī)能還沒有發(fā)育成熟和完善的時(shí)期。生理上，他們骨化沒有完成，骨骼堅(jiān)固性差，容易受損，容易變形。他們的肌肉柔嫩、力量弱，耐力性差，容易疲勞；心理上，由于他們的年齡小，生活經(jīng)驗(yàn)少，活動(dòng)能力、自我控制能力、生活自理能力都比較差，對(duì)成人的依賴性很強(qiáng)．需要和別人交往建立起關(guān)系，需要成人或年長(zhǎng)的兒童帶領(lǐng)他們進(jìn)入社會(huì)，獲取經(jīng)驗(yàn)；在法律上，他們雖然具有同成人一樣的權(quán)力，但他們無相應(yīng)行為能力和責(zé)任能力。(三)學(xué)前教育的啟蒙性幼兒園前教育的啟蒙性．是指對(duì)學(xué)前兒童的教育要與他們的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要聯(lián)系起來，要啟于未發(fā)、適時(shí)而教、循序漸進(jìn)，不損傷“幼嫩的芽”，并且要促使其茁壯成長(zhǎng)。學(xué)前時(shí)期，是人生發(fā)展的早期，這個(gè)時(shí)候，是人的生理發(fā)育、心智發(fā)展、個(gè)性萌芽的初級(jí)階段，學(xué)前兒童開始了初步的社會(huì)化歷程，面對(duì)世界，他們好奇、迷惑，并主動(dòng) 探索，展現(xiàn)自己內(nèi)在的生命本質(zhì)。(四)學(xué)前教育的直接經(jīng)驗(yàn)性在學(xué)前教育階段，由于學(xué)前兒童的認(rèn)知水平較低。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)欠缺，他們認(rèn)識(shí)事物主要是通過感官和動(dòng)作，與周圍生活環(huán)境中的事物直接接觸，進(jìn)行感知和操作，獲取直接經(jīng)驗(yàn)。而且，他們的思維方式主要是通過具體形象思維，學(xué)前兒童只有通過感官和動(dòng)作確切地接觸到事物，并操作它們。才會(huì)理解它們。因而學(xué)前教育具有直接經(jīng)驗(yàn)性。在學(xué)前教育中。要注意為學(xué)前兒童提供豐富的實(shí)物材料和真實(shí)的生活情形幫助他們獲得直接經(jīng)驗(yàn).

7，如何正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)

正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn) 1、語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵語(yǔ)文是屬于人文科學(xué)的學(xué)科,它與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)的學(xué)科不同.自然科學(xué)：要求科學(xué)化、客觀性、確定性.人文學(xué)科更多的是：情感性、主觀性、不確定性.自然科學(xué)的學(xué)科可以由原理、公式、定理、法則等組成.這些原理、公式、定理、法則等是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),具有客觀真理性.這些學(xué)科可以先講清原理公式,再圍繞公式做一些練習(xí)加以鞏固.并且這些練習(xí)的答案往往是惟一的.語(yǔ)文則不同,我們將語(yǔ)文課程和自然科學(xué)類的課程進(jìn)行比較,可以發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)文課程中具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容.許多語(yǔ)文材料本身就是多義的,具有豐富的內(nèi)容和很強(qiáng)的啟發(fā)性.當(dāng)然人們對(duì)于語(yǔ)文材料應(yīng)該有理解一致的地方,否則人際交流就無法進(jìn)行.但是人們對(duì)語(yǔ)文材料的反映又往往是多元的.在很多情況下,有個(gè)人的知識(shí)背景、生活體驗(yàn)、體悟的角度等方面的差異,面對(duì)同樣的作品,特別是文學(xué)作品,不同的人會(huì)有不同的理解或感受.這是完全正常的,正如人們常說的,“一千位讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”.甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)期,對(duì)同一個(gè)材料完全可以有不同的理解.而我們的語(yǔ)文教育曾一度極力追求科學(xué)化,追求客觀性、確定性,在自覺或不自覺地向自然科學(xué)靠攏,搞標(biāo)準(zhǔn)化,過度地進(jìn)行理性分析.這不僅降低了語(yǔ)文教育的效率,而且也傷害了學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的興趣和創(chuàng)新意識(shí).因此,語(yǔ)文課程應(yīng)：（1）重視語(yǔ)文的熏陶感染作用.要通過優(yōu)秀作品的浸染,移人性情,提升人格.語(yǔ)文對(duì)人的影響是深廣的,有時(shí)是隱性的、長(zhǎng)期的、潛移默化的,短時(shí)期不容易看出來.而且,常常是“有心栽花花不開,無心插柳柳成陰”,因而不能指望立竿見影,不能急功近利.如果像理科學(xué)習(xí)那樣,圍繞知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)做大量的練習(xí),難以讓學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)文豐富的人文內(nèi)涵.（2）注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向.具有豐富人文內(nèi)涵的語(yǔ)文課程對(duì)人們精神領(lǐng)域起作用,而且對(duì)人們精神領(lǐng)域特別是對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響是廣泛而深刻的.俗話說,“開卷有益”,但實(shí)際是開卷可能是有益的,也可能是有害的.即使都是有益的作品,他們的含金量可能也有差異.因此,為了讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中多多受益,提高效率,必須重視對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)真選擇.（3）尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn).學(xué)生的多元反應(yīng)是正常的,也是非常珍貴的.尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn),是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì),也是對(duì)真理的尊重.這是語(yǔ)文特點(diǎn)決定的.不要變成“一千位讀者只有一個(gè)哈姆雷特”.我們?cè)谡n堂中特別需要提倡師生之間的平等對(duì)話,也特別需要注意尊重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)和有獨(dú)創(chuàng)性的理解.閱讀是學(xué)生個(gè)性化體驗(yàn)的過程.《愚公移山》：堅(jiān)定不移；破壞環(huán)境,還不如搬到山外去,既輕松又保護(hù)了環(huán)境.《小貓釣魚》向別人學(xué)習(xí)的時(shí)候要?jiǎng)幽X筋,不要生搬硬套別人的做法.2、語(yǔ)文教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性.（1）中小學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo)指向?qū)W生的語(yǔ)文實(shí)踐能力.這包括識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際、搜集處理信息的能力以及良好的語(yǔ)感等.（2）重視學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng).靠傳授閱讀的知識(shí)來培養(yǎng)閱讀能力,不如讓學(xué)生多讀書；學(xué)生記住了一整套完整的寫作知識(shí),而沒有寫作的實(shí)踐,也難以形成寫作的能力；學(xué)生背誦了許多語(yǔ)法規(guī)則,而沒有在大量的語(yǔ)言實(shí)踐中形成良好的語(yǔ)感,還是說不好話.這些都是很明白的道理.這樣的知識(shí)沒有實(shí)踐的環(huán)節(jié)是難以轉(zhuǎn)化為能力的.實(shí)踐能力只能在實(shí)踐中培養(yǎng),學(xué)生只能在說話中學(xué)會(huì)說話,在讀書中學(xué)會(huì)讀書,在寫作中學(xué)會(huì)寫作,而不能片面強(qiáng)調(diào)“知識(shí)為先導(dǎo)”.特別是小學(xué)階段,學(xué)生還處于感性的時(shí)期,應(yīng)該讓學(xué)生多接觸感性材料,參加感性的實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐中提高實(shí)踐能力,把握語(yǔ)文規(guī)律,學(xué)那么多理性知識(shí)沒有什么必要,也沒有多少益處.3、語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)重視感性把握、整體把握.（1）語(yǔ)文是母語(yǔ),不是外語(yǔ).孩子有母語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境,孩子入學(xué)前已有很長(zhǎng)時(shí)間的母語(yǔ)習(xí)得體驗(yàn).他們學(xué)習(xí)母語(yǔ)主要是靠感性把握,而不是依靠語(yǔ)法知識(shí).語(yǔ)法有時(shí)解釋不了我們復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象.靠語(yǔ)法知識(shí)不能很好地學(xué)習(xí)語(yǔ)言.且是先有語(yǔ)言,再有語(yǔ)法規(guī)律.語(yǔ)法規(guī)律是根據(jù)語(yǔ)言總結(jié)出來的.（2）漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)文教育具有重要的影響.外語(yǔ)：?jiǎn)卧~與單詞之間有空格,這就是邏輯關(guān)系的體現(xiàn).漢語(yǔ)則沒有.漢語(yǔ)也沒有多少性、數(shù)、格的區(qū)別.漢語(yǔ)句子組合的重要語(yǔ)法手段是語(yǔ)序和虛詞,如果一個(gè)句子的語(yǔ)序發(fā)生變化,句子的意思也發(fā)生變化,如“我開門出去”“我出去開門”意思不同,“屢戰(zhàn)屢敗”與“屢敗屢戰(zhàn)”所傳達(dá)的情感信息不同.句法對(duì)詞語(yǔ)意義的控制力不大,有時(shí),詞的組合就像玩積木和玩魔方,靈活性很強(qiáng),變數(shù)很多,彈性很大.語(yǔ)言學(xué)家王力先生曾說,中國(guó)的語(yǔ)言是“人治”的語(yǔ)言,歐美的語(yǔ)言是“法治”的語(yǔ)言.在具體場(chǎng)合人們依據(jù)語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部的相互襯托來獲取詞的確定意義.這種語(yǔ)言更宜于在模糊中求準(zhǔn)確.因而心領(lǐng)神會(huì)成了確定語(yǔ)法關(guān)系、理解句子的重要方法.