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1，漢代以哪些歌舞表演為主
2，結(jié)婚請歌舞團(tuán)演出一天半夜多少錢一場問一問
3，農(nóng)村結(jié)婚請歌舞團(tuán)演出一場多少錢
4，古老歌舞走秀演出好看的節(jié)目有哪些
5，歌舞表演

1，漢代以哪些歌舞表演為主

漢代的歌、樂、舞合一的歌舞劇是以角抵、競技為主的百戲里，也有稱為“散樂”的歌舞演出，在其中便演過如《東海黃公》之類的戲劇性故事。

漢代以哪些歌舞表演為主

2，結(jié)婚請歌舞團(tuán)演出一天半夜多少錢一場問一問

咨詢記錄 · 回答于2021-12-19 結(jié)婚請歌舞團(tuán)演出一天半夜多少錢一場結(jié)婚請歌舞團(tuán)演出一天半夜一般1000-1500元左右一場。希望我的回答可以幫助

結(jié)婚請歌舞團(tuán)演出一天半夜多少錢一場問一問

3，農(nóng)村結(jié)婚請歌舞團(tuán)演出一場多少錢

需要看自己請的歌舞團(tuán)的規(guī)模和大小的以及知名度的，如果不是特別出名的，只是單純的為了烘托結(jié)婚時(shí)的氣氛，這種一般花費(fèi)并不是特別的多，一般是在幾千塊錢左右的。像那種稍微有一點(diǎn)名氣的估計(jì)要上萬了，結(jié)婚的時(shí)候請歌舞團(tuán)完全可以讓結(jié)婚現(xiàn)場變得特別有意思，變得特別有樂趣，但是也沒必要過度的花很多的錢，這樣會顯得特別的鋪張浪費(fèi)，有很多時(shí)候會給別人留下非常不好的印象，別人也會容易產(chǎn)生嫉妒的，自己覺得還是適當(dāng)?shù)谋硎疽幌卤容^不錯(cuò)。

農(nóng)村結(jié)婚請歌舞團(tuán)演出一場多少錢

4，古老歌舞走秀演出好看的節(jié)目有哪些

古老歌舞走秀演出好看的節(jié)目：1、歌曲大串燒。很多職場人士都喜歡在會上表演唱歌，其實(shí)不妨把一些經(jīng)典歌曲串燒在一起，勾起大家對青春歲月的美好回憶，不為是年會節(jié)目的經(jīng)典之作，也是最不花費(fèi)大家時(shí)間和精力的項(xiàng)目。大家在選擇經(jīng)典歌曲的時(shí)候盡量結(jié)合公司同事都自己熟知的，這樣在年會節(jié)目上大家一起配合唱，場面也是非常壯觀的！2、景頗族目瑙縱歌。目瑙縱歌產(chǎn)生年代可追溯到原始社會時(shí)期，又稱總戈，意為歡聚歌舞，流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州，是景頗族最為隆重的傳統(tǒng)民族節(jié)日。目瑙縱歌的最主要活動是跳目瑙縱歌舞，正式活動前，人們在舞場中心立起四根木柱，用來祭祀太陽和指示舞蹈路線。3、鼓子秧歌。鼓子秧歌最早被稱為“打鼓子”“大鼓子秧歌”“跑秧歌”等，屬于山東地秧歌的一種，主要有勞作說、外來說、祭祀說與巫儺說等，是集多種表演形式于一體的民間舞蹈。鼓子秧歌的表演程式在各種秧歌中獨(dú)樹一幟，為“傘領(lǐng)鼓、棒帶花，對面就打，左進(jìn)去、右出來，轉(zhuǎn)繞駁花”。現(xiàn)存鼓子秧歌主要分為“行程”和“跑場”兩部分。4、赫哲族的民族史詩伊瑪堪。伊瑪堪是赫哲族獨(dú)有的以赫哲語表現(xiàn)的民間口頭說唱藝術(shù)，歷史悠久。內(nèi)容包括赫哲族歷史上的英雄故事、薩滿求神、漁獵生活、風(fēng)俗人情和愛情故事等，具有鮮明漁獵文化和地域特征。伊瑪堪的表演形式為一個(gè)人說唱結(jié)合地進(jìn)行徒口敘述，大體上以說為主，以唱為輔，沒有樂器伴奏。據(jù)介紹，赫哲族的民間說唱文學(xué)“伊瑪堪”最受群眾喜愛。歌舞表演主要研究歌舞表演所必需的音樂、舞蹈基礎(chǔ)理論與音樂表演技能，把握各種體裁作品的表演風(fēng)格，既擁有歌舞表演技能，能夠?qū)Ω黝愇璧缸髌愤M(jìn)行鑒賞、分析和批評，同時(shí)又掌握文藝編導(dǎo)、演藝策劃以及文藝市場運(yùn)作能力。例如：在藝術(shù)表演團(tuán)體進(jìn)行歌舞表演。

5，歌舞表演

1、傳統(tǒng)的歌種類及其表演形式　　兩鄉(xiāng)是以哈尼族為主體民族的鄉(xiāng)，由于地理環(huán)境及其哈尼族風(fēng)俗等因素的影響，在該鄉(xiāng)居住的其他民族如彝族、拉祜族和漢族都有喜歌好舞的習(xí)慣。他們有日常生產(chǎn)生活中的歌和舞，有喜慶節(jié)日的歌和舞，也有婚喪嫁娶的歌和舞。在什么場合唱什么歌，什么時(shí)季唱什么歌，什么事由跳什么舞，什么節(jié)日跳什么舞，包括唱、舞時(shí)該用什么吹打樂伴奏；用什么曲種等等都有一定規(guī)定和約定俗成。另外，除上述時(shí)間節(jié)令之外，老有老的歌和舞，小有小的歌和舞。所以說不管任何場合，時(shí)間季節(jié)，喜慶節(jié)日都有他們該唱的歌和該跳的舞，這大概是因?yàn)樗麄儫o本族文字，而用這種口傳形式和活動形式使文化藝術(shù)遺產(chǎn)流傳千古之故吧!　　哈尼族地區(qū)民間流傳的歌豐富多彩，按照不同的年齡結(jié)構(gòu)，不同的時(shí)間地點(diǎn)演唱相應(yīng)的歌。如少年兒童在家里演唱嬉鬧之類的歌，下田唱“放牧歌”、上山唱“砍柴歌”“采集歌”等；老者則唱四季歌，傳統(tǒng)教育歌，婚喪嫁娶歌，史詩歌，故事歌等，小伙子，小姑娘和中年男女以“戀歌”、“對歌”、“山歌”諸方面的歌唱居多，同時(shí)也在學(xué)唱老者傳授的歌。外鄉(xiāng)(地)人路過田園遇到做活的，自然就要相互吆堿，對上一兩句民歌，或者情歌，若在山林中就對“山歌”、對“情歌”或“戀歌”。所謂“情歌”是就歌詞內(nèi)容上男女之間對搭較普遍，詞句較短，較為含蓄，不直接點(diǎn)明其內(nèi)心表達(dá)之意而言，“戀歌”是指一對戀人或幾對戀人以面對面的，用較小的歌聲(不讓外人或旁人聽見)相互表達(dá)愛慕之情的歌。未婚男女青年或已婚男子，天黑后，小伙子之間，小姑娘之間，合伙到村外或外村玩樂，這種玩樂也稱串姑娘，開初是成群集隊(duì)地相互挑逗，然后對歌，如：“求婚歌”中唱到；“山上的葉子發(fā)綠了／盼花開在葉枝上／男兒已經(jīng)長大了／盼個(gè)姑娘來相伴／美麗的姑娘在哪方／合心的姑娘在哪里／這樣的姑娘世上有啊／等著阿哥去找尋／”。這樣一問一答之后若相互鐘情，則兩人避開眾人，單獨(dú)找一個(gè)地方，也同樣用對歌的形式繼續(xù)交流感情，相互間只要有一方不喜歡之意，就自覺地離開，重新再尋找另一群再次對答，這種情況一般是未婚男性較多。已婚后的年輕男女，也可背著他（她）偷偷出來玩，在對歌中若碰到求婚者，則用婉轉(zhuǎn)的詞語告訴對方自己已成婚。若碰到對歌的雙方都已婚者一則可代表未婚的朋友對答，二則可用生產(chǎn)勞動方面的問題作交流。另外，在對歌中因不想讓對方知道自己（因在黑夜中）所以男女都用小嗓或假嗓發(fā)音，這樣也可避免親屬在場。男女青年中的對歌除用語言表達(dá)外，還可用樂器來演奏表達(dá)，即男用小三弦或葉子，女的用稻桿或葉子，有時(shí)兩種方式交替進(jìn)行，這樣也增加了玩樂的方式和色彩，增強(qiáng)了情趣和追求的信心，消除了一天的疲勞，所以這種走村串寨的娛樂方式從古沿襲至今永不衰退。在男女巡視間的玩樂若雙方都是喜歡歌唱者，那么有時(shí)對歌至深夜，也就是對唱“夜戀歌”。如：女：人家生的好男兒啊／我心愛的好阿哥／靜靜的夜就象醉藥／使萬物醉入夢中了／靜靜的夜就象一根繩索／把我和你的心捆在一起了。　　男：人家生的好姑娘啊／我心愛的好阿妹／靜靜的夜就象一陣風(fēng)／把寨子里的酒席吹散了／靜靜的夜就象夢神／把山寨引進(jìn)甜夢里了／酒席上的人已經(jīng)喝醉／他們迷睡得鼾聲如雷／山寨就象一嬰兒／在大自然搖籃曲中甜睡。　　這種對歌有時(shí)一男一女，有時(shí)幾男幾女，可交替對唱。在歌詞里的“人家”是指爹媽。這樣的對歌中，有時(shí)參與著年輕的少男少女，他們在其中不唱，豎直耳朵聽著，也就是學(xué)習(xí)。　　歌謠方面吟唱的有“酒歌”、“哭嫁歌”。在喜慶節(jié)日或有來客時(shí)宴席上就唱“酒歌”，如：“今天是屬×的日子／今天是××的好日子／主人家擺好了豐盛的酒席／大家歡歡喜喜坐在一起／快吃吧，夾一筷節(jié)節(jié)菜／吃了可以開山種地／吃了可以攆山打獵／快喝吧，喝一口蕎釀酒／喝了可以勤腳快手／快喝吧，喝一口俗釀酒／喝了可以年年豐收。”歌詞是按照為什么客人吟唱而變化，是什么節(jié)日，什么喜事隨之變化。演唱者往往是老者對小輩的囑咐和預(yù)囑吉祥如意，幸福美滿的一種祈禱。凡有外來賓客佳人到村或做客時(shí)，首先敬上一碗美酒為你祈禱，祝福。其大意為：遠(yuǎn)方的客人／喝下這杯酒／沖去你身上的灰塵／解除你的疲勞／祝你健康長壽／。”被敬酒的客人若為本地人，或者他也能唱酒歌，那就錦上添花了，一碗酒喝下后，他也要回敬一句“酒歌”：“我的好主人／敬了我一杯美酒，你的心就象這杯酒一樣美／祝你健康長壽／，”之后入席宴。這種敬酒方式的歌唱都是群眾性的，眾人在旁邊時(shí)時(shí)助興，時(shí)而也合上幾句，促進(jìn)酒歌的高潮。目的是使客人高興，滿意，客人滿意主人們也滿意。所以唱“酒歌”也是一種盛會，如你第一次領(lǐng)略這種儀式，那你就會感到無比的興奮，就會感到人世間的幸福，就象碑刻一樣深深地記下，使你常常追憶，常常再現(xiàn)那難忘的情景。演唱敬酒歌有一人領(lǐng)唱，眾人合聲；有眾人齊唱；有男領(lǐng)女合；有女領(lǐng)男合，有老者領(lǐng)唱，眾人合唱等方式。演唱時(shí)時(shí)歌聲高昂明亮，震憾人心，歌曲優(yōu)美動聽，歌詞通俗感人，氣氛熱烈。1995年2月“第二屆云南（元江）民族風(fēng)情國際旅游攝影藝術(shù)節(jié)”到羊街鄉(xiāng)尼戈梁子觀摩時(shí)，浩浩蕩蕩的車隊(duì)，剛停下來就被尼戈村男女老少的敬酒歌聲所吸引，來自各國的賓客們由疲憊不堪樣子突然精神大振，興高采烈，這可能是優(yōu)美嘹亮的歌聲在誘發(fā)他們，還是馨人飄香的美酒逗饞了嘴，或是被慈善精練的陳詞如了愿。總之，他們高興、滿意、幸福。一旦聽到敬酒的歌聲，就能聞到馨人的酒氣，一旦喝下幸福的美酒，就能體會醉人的誠意。　　哈尼族傳統(tǒng)的“哭嫁歌”更具風(fēng)格特色。在出嫁前夕和接親來臨時(shí)兄妹之間互相傾吐肺腑之言的對唱，隨情而歌，沒有固定的唱詞，但曲調(diào)一致，其詞內(nèi)容是相互安慰、勉勵(lì)之類的唱詞，從表現(xiàn)上，姑娘哭得越傷心，說明越喜愛父母和哥弟姐妹，舍不得離開家門和對同伴們的懷念。唱“哭嫁歌”時(shí)，新的伙伴陪同，有時(shí)新娘獨(dú)唱式的哭，哭（唱）聲感動了小伙伴，小伙伴也隨之入唱（哭），這時(shí)兄長怕哭壞妹妹的身體，要來相欠而歌，如兄妹對唱：（妹）哥哥喲／吃了酒肉訂下了姻緣／吃了雞肉訂下了婚期／姑娘就象糯谷不算糧／姑娘就象家中不值錢的東西／長大了要把我扔出家門／讓我不能同親人團(tuán)聚。（哥）妹妹喲／不是親生的爹媽不疼你的心／難為哥哥愛你的意／。“哭嫁歌”曲調(diào)深沉，聽來憂傷，令人感動。那會不會給來做客的人們不安呢？絕對不會，反而使婚宴增加了氣氛和色彩，豐富了嫁娶雙方的樂趣。婚禮上就是要有這樣的儀式，只有這樣的哭聲，才能表現(xiàn)出這個(gè)婚禮隆重、體面、有排場。否則，當(dāng)?shù)厝司蜁u笑新娘之父母教育無方或說新娘無孝心等非言流語。　　2、傳統(tǒng)的舞種類及其表演形式　　兩鄉(xiāng)民間舞蹈是崇拜自然與人類關(guān)系的，是隨著節(jié)日的不同舞種也不同，有祭祀性活動的，慶賀豐收的，婚喪葬禮的三大類型。祭祀性活動的節(jié)日與舞種有二月“祭龍”，舞蹈《阿呀賽》、《毛巾舞》；三月“黃飯節(jié)”，舞蹈《牛皮鼓舞》、四月“清明節(jié)”，舞蹈為模擬各種動物的動作和叫聲；如虎叫、熊叫……舞蹈模擬“老熊穿襖”、“猴子抱瓜”、“老鷹刁小雞”等；六月“苦扎扎”節(jié)，舞蹈主要以《棕扇舞》、《毛巾舞》為表演取樂；慶賀豐收的節(jié)日舞種有“十月年”中的《俄賽賽》或《阿拉搓》，這是一種大類型的舞種，其中有多種分支舞種，另外一般的娛樂性舞種有《酒歌舞》、《猴子舞》等；婚喪葬禮的舞種有《酒歌》、《打摸搓》、《海哈坡》等。　　上述幾種類型的舞中，喜怒哀樂均有之，根據(jù)不同的節(jié)日與場合跳相應(yīng)的舞種。但是如《打摸搓》、《海哈坡》類的舞蹈只能在喪葬禮儀中舉行，平常不能跳，這種舞為成年男子舞，成年女子也可人舞。其它舞種男女老少都可參與，包括外來賓客也可自由加入舞蹈。在祭祀性舞種或慶賀豐收類的舞種中，如《棕扇舞》、《毛巾舞》、《牛皮鼓舞》、《俄賽賽》之類的舞為普及性的舞種，各村各寨，男女老少都能熟練地跳舞，以鼓、釵、硭為主要打擊樂，以嗩吶為主要伴奏樂器，由領(lǐng)舞者伴唱，眾人時(shí)而合聲，手持棕扇或白毛巾邊歌邊舞。這種民間舞可連續(xù)不斷地進(jìn)行，參與者可自由加入，交換停息，外來客人隨意參加，很容易學(xué)會，舞蹈動作無規(guī)范，手中道具可有可無。在這些節(jié)日和歌舞活動中，按本民族的習(xí)慣，男女老少不管時(shí)間長短，每個(gè)人都要入舞場舞上一陣子，否則該年就會“多災(zāi)多難”，就憑這一句話；誰敢不去舞上一番呢?可想而知，能有不會唱不會舞的人嗎?正因如此，哪怕是七、八十歲的老者也要扶著拐仗到舞場表演一時(shí)刻，抱在娘懷里的小孩也要把他放在舞場上自由爬動一時(shí)刻。正是由于有這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，只要會說話能走動的老小都要擁向舞場參與舞蹈，這樣的風(fēng)土氣息也是他們祖祖輩輩流傳下來而形成的，致使他們自己的歌舞得到繁榮和發(fā)展。因而哪里有節(jié)日哪里就有歌舞活動。哪時(shí)有喜慶日子哪時(shí)就有歌舞。若有六、七十歲的老者去世，就有三天以上的《打摸搓》，即跳老人舞。所以說兩鄉(xiāng)所轄內(nèi)常有歌舞活動，并且連續(xù)幾天一次性或階段性的活動，在活動中，不僅是某村一部份，周圍鄰村和外來親友擁來一大批，致使活動更加熱鬧隆重。體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)和友誼，反映了各民族對大自然的熱愛和對生活充滿了信心，包括在兩鄉(xiāng)轄內(nèi)居住的其他少部份民族也同樣以歌舞為文化活動的主體；如拉祜族兩個(gè)自然村，則有較為規(guī)范的舞種《蘆笙舞》，其中有十幾個(gè)分支舞種，另外有一個(gè)彝族哈尼族雜居的一個(gè)自然村也同樣有各自的歌舞種類和活動形式。因而，外地人統(tǒng)稱為哪里有冒煙的地方哪里就有歌舞的活動。　　三、民族文化組織及其活動　　兩鄉(xiāng)哈尼族由于對歌舞的喜好，其活動較為頻繁，其組織活動有自發(fā)性的組織活動、節(jié)日性的組織活動、政府組織活動三大類型。　　自發(fā)性的組織活動主要以民歌手或稱藝人的愛好者們?yōu)榻y(tǒng)帥的組織活動，這種組織活動也有三種場合，即祭祀性的活動，婚喪嫁娶時(shí)的活動，勞余時(shí)的娛樂活動。這類型的活動有以村為單位，有時(shí)以片為單位，有時(shí)以族為單位，有時(shí)以幾個(gè)為小組等幾種，這種活動內(nèi)容主要還是歌舞，有時(shí)對歌，有時(shí)歌舞，是根據(jù)活動對象的情況不同而不同。自發(fā)性的活動內(nèi)容較豐富，是隨著參與者們的興趣愛好，活動內(nèi)容隨時(shí)變化，或歌或舞，或奏或擊(樂器)，從活動的時(shí)間上也可短長，活動場地可隨時(shí)移動，或在這個(gè)村或在那個(gè)村，所以這種類型的活動從內(nèi)容上講豐富多彩，從時(shí)間上講時(shí)常隨意，從意義上講娛樂性的趣味性濃，從參與者講面廣眾多，固而可統(tǒng)稱為農(nóng)村群眾文化活動。節(jié)日性的文化活動包括民族節(jié)日和民俗活動，民族節(jié)日是以歌舞，雜藝融為一體的活動。如“十月年”是以民族體育為主體的活動，有磨秋、秋千、蕩秋、打陀螺、射擊等內(nèi)容，夜間有以年輕人為主的文藝類的活動。有打擊樂、有嗩吶也有民歌演唱、對唱、歌舞性的表演(較少)，文藝活動主要突出打擊樂、尤其是铓，是以铓聲為信號，象征著年節(jié)的到來和歡樂。所以較富裕的村子要購置大铓小铓一整套，俗稱公母铓，即為雌雄铓。主要打擊樂有牛皮鼓、大鈸、片釵、铓，伴以嗩吶演奏，本地人聽到這種演奏聲，自然就感到節(jié)日的快樂。民俗活動包括以生產(chǎn)有關(guān)的活動，也就是節(jié)氣活動，這些活動大多是祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺的自然崇拜，這種活動有一定迷信色彩，但是從人們的精神上講，以熱烈的氣氛，在強(qiáng)烈的打擊樂聲中伴以強(qiáng)烈的舞蹈，表現(xiàn)出人們不畏大自然對人類的災(zāi)害的抗拒決心和精神，同時(shí)也是用這種強(qiáng)烈的歌舞樂來鼓舞人們的斗志，促進(jìn)生產(chǎn)和文化的發(fā)展。　　政府組織的活動包括鄉(xiāng)村文化站、文化室、文化個(gè)體戶等，這些機(jī)構(gòu)組織活動是以健康向上的文藝活動為主體，開展各種文化活動，是以宣傳黨的方針、政策、共產(chǎn)主義思想為核心的社會主義精神文明的文化基地，是農(nóng)村文化網(wǎng)絡(luò)的主要組成。其活動主要以文藝隊(duì)的組建和文藝活動，是把群眾喜聞樂見的事情用藝術(shù)的形式表現(xiàn)，宣傳于群眾中，也是把民族優(yōu)秀文化經(jīng)過提煉加工反饋于群眾之中的文化活動。所以這種組織活動是更高層次的，更高雅的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)也是經(jīng)常性和集中性，在農(nóng)閑時(shí)排練演出，有鄉(xiāng)以上的調(diào)（匯）演時(shí)集中一段時(shí)間參加大型的演出活動，有時(shí)在村與村之間，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間巡回演出。相互交流，相互促進(jìn)，這種組織活動非常活躍。　　四、歌舞活動及其影響　　1、文藝骨干和藝術(shù)精品的發(fā)展　　在兩鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)民間藝人輩出不滯，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，致使本民族的優(yōu)秀文化得到不斷的繁榮和發(fā)展。從70年代末鄉(xiāng)文化站建立以來，兩鄉(xiāng)的文化室，文藝演出隊(duì)伍逐年增加，并且是以文藝演出隊(duì)為鞏固和發(fā)展文化站、室的首要手段，因?yàn)閮舌l(xiāng)的特點(diǎn)是能歌善舞，以歌舞打開文化活動的局面。他們以本民族音樂舞蹈為主體，多為自編自導(dǎo)自演，也請市、縣輔導(dǎo)老師修改加工，對賞就地培訓(xùn)和提高，有許多較好的民族舞蹈調(diào)到鄉(xiāng)級、縣級演出，較好的節(jié)目有如《棕扇舞》、《牛皮鼓舞》、《酒歌》、《哭嫁歌》、《戀歌》、《毛巾舞》等，有些節(jié)目由縣文工隊(duì)加工創(chuàng)作演出的如《簸箕公雞調(diào)》、《釵舞》等已經(jīng)到省內(nèi)外及國外演出，并在國家級省級、地區(qū)級表演獲獎(jiǎng)。他們參加演出并獲獎(jiǎng)節(jié)目在縣以上獲重復(fù)獎(jiǎng)，有的是在幾個(gè)地（州）聯(lián)辦的活動中獲獎(jiǎng)。除經(jīng)加工創(chuàng)作的藝術(shù)精品外，還有許多民歌。民間歌舞已在省、地、縣民間音樂資料和民間舞蹈資料中收存。已成書的民歌集成和舞蹈集成兩部份，還較為突出的以民歌演唱形式口傳的哈尼族長詩《阿波仰者》(創(chuàng)世詩)、《阿波吉德》(遷徒詩)、《人種物種起源歌》，這三部長詩都為上千行的詩，另外已成書的哈尼族草藥書一集，民歌一百多首，舞蹈有“打摸搓”和“蘆笙舞”等等，這些民族藝術(shù)精品都來自他們生產(chǎn)生活及活動中不斷完善提煉出來的，是廣大群眾共同創(chuàng)造的，將給子孫后代留下精粹的藝術(shù)瑰寶。　　2、文化藝術(shù)活動及其影響　　元江縣兩鄉(xiāng)由于文化藝術(shù)活動出了名氣，吸引了不少外地學(xué)者專家藝術(shù)家，尤其是1995年2月在元江舉辦的“第二屆云南(元江)民族風(fēng)情國際旅游攝影藝術(shù)節(jié)”中，在羊街鄉(xiāng)尼戈村為藝術(shù)節(jié)設(shè)立“哈尼族風(fēng)情”表演，內(nèi)容包括民間歌舞表演和民間體育表演，來自日本、香港、臺灣、新加坡、泰國等二十多個(gè)國家和地區(qū)的二百多名嘉賓們深感這是在民族文化的海洋里，仿佛是在夢鄉(xiāng)中，但他們知道這不是夢。這樣即真實(shí)而豐富多彩的表演又嚴(yán)肅認(rèn)真的表現(xiàn)使他們難以想象是什么東西起了作用，是為了錢財(cái)還是為名譽(yù)？都不是，是愛好，嘉賓們無不為這種精神而感動，他們贊譽(yù)聲絡(luò)繹不絕，他們認(rèn)為這是民族文化的庫源。他們回到各國各地幾天后，紛紛來電來函一再感謝和羨慕這里的人民，這里的文化，尤其是民族歌舞的精彩表演時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于眼前，一再表態(tài)說他們還要再來……　　兩鄉(xiāng)的歌舞活動在全縣及其鄰邊的州縣影響也越來越大，因?yàn)樗麄兊难莩鲇杀距l(xiāng)范圍擴(kuò)大到機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校、由本縣串到縣外，由本省到省外。先后到福州、天津、上海等地商演，深受省外觀眾的好評和贊譽(yù)。尤其是組委會對他們的節(jié)目表演和作風(fēng)表現(xiàn)最為滿意。最近也有不少省地應(yīng)邀參加。所以得到各級領(lǐng)導(dǎo)，尤其是文化部門的高度重視。因而，他們的藝術(shù)隊(duì)伍在不斷的擴(kuò)充，表演藝術(shù)也不斷提高，藝術(shù)精品不斷挖掘出來，藝術(shù)骨干如雨后春筍般被選拔和培養(yǎng)，他們將為更多的縣內(nèi)外、省內(nèi)外的人民傳精送寶，為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出更大的努力。