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1，試論和論有什么區別
2，試論和論述的區別
3，試論是什么意思
4，試論朱熹的理學思想
5，試論不平則鳴論
6，試論是什么意思試論計劃的重要性
7，試論知識與意見的區別

1，試論和論有什么區別

試論是失意

傳承不同而亦。

試論和論有什么區別

2，試論和論述的區別

1、篇幅不同：試論可以針對大論文或者小論文都可以，但是論述從篇幅上來說就會比較小的。2、討論的程度不同：試論，就是嘗試著去討論你所要說的內容，你既可以很深入的討論，也可以簡單的、淺顯的去討論論題，這個深淺不一、程度不一，完全看你試著討論的程度，論述意思是理論性的描述，對某一或者許多問題、事件、研究等進行單一的或者歸納性的闡述并提出其中存在的問題或者解決的方法加以自己的話進行敘述。

試論和論述的區別

3，試論是什么意思

試論是語文上的說法，就是試著討論、論述一下。相當于數學上的試求。

試論是什么意思

4，試論朱熹的理學思想

朱熹在教子方面主要強調“學習”和“交友”。在學習上要“勤”。關鍵在于“記”，即讀書的時候，如果碰到疑難問題，要隨時用本子記下來，以便向老師求教，不能放過。“思”，平時讀書要多思考，請教老師或其他人之后，仍要“思省切要之言”?！俺?，“見好文字，抄錄下來”。“勤”，做學問，要勤奮，要珍惜時間。在交友上要“謹”。要做到“謹”就必須：“謙”，凡事謙恭，不得盛氣凌人，自取恥辱。“擇”，“交友之間，尤當審擇”。朱熹說，待人忠厚老實，能直言自己的缺點、過錯的，是好朋友；阿諛奉承、出言輕薄、態度傲慢，教人做壞事的，是壞朋友。朱熹在教子方面主要強調“學習”和“交友”。在學習上要“勤”。關鍵在于“記”，即讀書的時候，如果碰到疑難問題，要隨時用本子記下來，以便向老師求教，不能放過?！八肌?，平時讀書要多思考，請教老師或其他人之后，仍要“思省切要之言”。“抄”，“見好文字，抄錄下來”?！扒凇?，做學問，要勤奮，要珍惜時間。在交友上要“謹”。要做到“謹”就必須：“謙”，凡事謙恭，不得盛氣凌人，自取恥辱?！皳瘛保敖挥阎g，尤當審擇”。朱熹說，待人忠厚老實，能直言自己的缺點、過錯的，是好朋友；阿諛奉承、出言輕薄、態度傲慢，教人做壞事的，是壞朋友。

5，試論不平則鳴論

“不平則鳴”這個成語出于唐代文學家韓愈《送孟東野序》一文。此文開宗明義說：“大凡物不得其平則鳴?！薄安黄絼t鳴”是什么意思呢？《現代漢語詞典》說是“對不公平的事情表示憤慨”。《辭海》在解釋“不平則鳴”時，先引用了韓愈的原話之后說：“后指遇到不平的事，發出不滿的呼聲?！薄掇o源》的解釋也大同小異。這些辭書所解釋的只能說是“不平則鳴”一詞的后起意義。在文學批評研究中，人們也往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創作的積極作用。并且把它與“發憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準確地理解“不平則鳴”的原意。 “不平則鳴”一語的原意是什么呢？假如把“不平則鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中出現了大量難以解釋甚至矛盾之處。宋代學者洪邁在《容齋隨筆》卷四“送孟東野序”條說：韓文公《送孟東野序》云：“物不得其平則鳴?！比粍t其文云：“在唐、虞時，咎陶、禹其善鳴者，而假之以鳴，夔假于《韶》以鳴，伊尹鳴殷，周公鳴周。”又云：“天將和其聲，而使鳴國家之盛?！比粍t非所謂“不得其乎”也。

《不平則鳴》大凡物不得其平則鳴。風撓之鳴，水之無聲，風蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或灸之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于然也亦然，由不得已者兒后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！總的說來，一切事物處在不平靜的時候就會發出聲音。草木本來沒有聲音，風攪動它們就會發出聲響。水本來沒有聲音，風吹打它就發出聲響。水浪的騰躍，或是有東西阻礙了它；水流奔流，或是有東西阻塞了它；水的沸騰，或是有東西在燒煮它；鐘鼓樂器本來沒有聲音，有人敲擊它就發出音響。人的語言也同樣是這樣啊，往往到了迫不得已的時候才慷慨陳詞。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀，一切從口中發出而成為聲音的，大概都是有不平的緣故吧

6，試論是什么意思試論計劃的重要性

試論是語文上的說法，就是試著討論、論述一下。相當于數學上的試求。1，有了計劃，工作就有了明確的目標和具體的步驟，就可以協調大家的行動，增強工作的主動性，減少盲目性，使工作有條不紊地進行。同時，計劃本身又是對工作進度和質量的考核標準，對大家有較強的約束和督促作用。所以計劃對工作既有指導作用，又有推動作用。2，PDCAR(計劃)法則最適合用于在做事中學做事，以培養“今日事今日畢”和“不犯第二次錯誤”的習慣，這兩個習慣在西方管理界推崇為確保成功的兩個工具.

原發布者:永誠公司love計劃的重要性許多管理學家與管理人員十分強調計劃的重要性。隨著未來不確定因素的增多和組織規模的擴大，計劃工作的作用日益突出。美國學者R.豪斯和他的同事曾就這一問題進行了專門研究。他們調查了92家企業，其中17家有正式的長期計劃，其余的要么僅有非正式的長期計劃，要么沒有長期計劃。他們給出了衡量企業經營好壞的主要指標：銷售額、股票價格、每張股票的收益、繳稅后的純報酬等。通過比較發現，有正式的長期計劃的公司幾乎在每個方面都優于沒有長期計劃的公司。計劃的重要性滲透于整個組織經營的各個方面，貫穿于經營的全過程，具體來說，表現在以下四個方面：1、消除不確定性及變化所帶來的不良影響。凡事預則立，不預則廢。環境的變化具有絕對性，尤其是處在當今社會，社會政策、經濟政策、科學技術和人的觀念都處于變化之中，組織要生存和發展，必須以變應變，面對層出不窮的無組織變量。計劃工作承擔著預測變化并設法消除這種變化對組織產生不良后果的任務。未來的不確定性要求計劃根據已有的信息來分析各種可能發生的變化以及這種變化與組織目標的關聯度，制定出一旦這種變化發生所應采取的措施，以減少變化對組織經營的不良影響，阻止組織可能出現的混亂，并充分利用變化所帶來的各種機遇。當然，有些變化是無法預測的，計劃時間越遠，不確定性就越大，這一方面是由于人們所掌握的有關未來的信息有限，另一方面，偶然的變化是難以預測的。但是，科學

計劃是管理的首要職能，是組織實現目標的依據，對于企業，是降低風險，掌握主動的手段。通過計劃的制定，可以減少組織活動的盲目性，面對未來存在的不確定性。

7，試論知識與意見的區別

要理解“理念論”，首先要搞清楚柏拉圖所謂“知識”和“意見”之間的區別是什么，柏拉圖認為，一個人有知識，就是他有著關于某種事物的知識，也就是說，關于某種存在著的事物的知識；因為不存在的事物并不是某種事物——又使我們聯想到巴門尼德——因此知識是不會錯誤的，因為知識之犯錯誤，這在邏輯上乃是不可能的。但是意見則可能錯誤。意見不可能是關于不存在的東西的意見，意見也不可能是關于存在的東西的意見，因為若是那樣，它就是知識了。所以意見就必須是關于既存在而又不存在的東西的意見。它是一種似是而非的東西。而諸如美、善、正義等等不能是一種似是而非的東西。柏拉圖認為，我們的感官所感知到的一切事物都象赫拉克利特所說的那樣是變動不居的，因而都是不真實的；真正實在的東西應該象巴門尼德所主張的“存在”那樣是不動不變的，這種真實的存在就是蘇格拉底所講的絕對的永恒不變的概念。但是，他又認為，概念并不象蘇格拉底所說的那樣僅限于道德的領域，概念也并不僅僅是思想的范疇，只存在于人的心中，而是獨立存在于事物和人心之外的實在。柏拉圖把這種一般概念稱之為“理念”。必須強調指出，柏拉圖的“理念”是不依賴于人的主觀意識而獨立存在的。所有的理念構成了一個客觀獨立存在的世界，即理念世界，這是唯一真實的世界。至于我們的感官所接觸到的具體事物所構成的世界則是不真實的虛幻的世界。這樣，在柏拉圖那里就出現了“真實世界”與“幻影世界”之間的對立。他說：“一方面我們說有多個的東西存在，并且說這些東西是美的，是善的，等等……另一方面，我們又說有一個美本身，善本身等等，……我們都假定一個單一的理念，假定它是一個統一體而稱它為真正的實在?！? 柏拉圖所說的“真正的實在”的根本的標志就是永恒不變的、同一的，不能既是此又是彼的，因而是能夠明確地表達出來的東西。 “理念”這個理論有邏輯的一面和形而上學的一面。在邏輯的一面，我們把某種特殊對象與用來稱呼這些對象的共名區別開來。這樣，共名“馬”所指的不是這匹馬或那匹馬而是任何一匹馬。這共名的含義與特殊的馬以及這些馬還有什么情況都無關系。它不在空間中，也不在時間之中，而是永恒的。在形而上學的一面，這理論意味著在某個或另一地方，有一匹“理想的馬”，這匹馬之所以為馬，是就這些特殊的馬都歸屬于“理想的”馬或者是其一個部分而言的。理念是圓滿的和真實的，而特殊的事物則是有缺陷和只是表面的。蘇格拉底以著名的“洞穴譬喻”幫助我們領會理念的理論。如果我們是哲學的陌路人，我們就無異于那些洞穴中的囚犯。我們看到的只是些影子，只是事物的表象而已。理念世界就是當太陽照亮著物體時，我們所看到的東西；而萬物流轉的世界則是一個模糊朦朧的世界。眼睛可以比作是靈魂，而作為光源的太陽則可以比作是真理或者善。賦予被認識的東西以真理性并賦予認識的人以認識能力的東西，就是柏拉圖稱之為善的理念的東西，而我們則把它認為是知識的原因。那么，柏拉圖的“理念”與我們的感官所接觸到的個別事物之間的關系，或者說“真實世界”與“幻影世界”之間的關系又是怎樣的呢？柏拉圖吸取了“摹仿說”并且提出了“分有說”。所謂“摹仿說”，就是認為理念是原型，個別事物是摹仿原型產生的，所以個別事物只是其理念的不完善的“摹本”或“影子”，就如畢達哥拉斯派把萬物看作“數”的“摹本”一樣。所謂“分有說”是說個別事物之所以存在乃是因為它們“分有”了理念。我們所看到的這匹馬，那匹馬都不過是“馬”這個理念的“摹本”或“影子”?；蛘哒f，它們之所以為馬，乃是由于占有了馬這個理念?！皟蓚€之所以存在，并沒有什么別的原因，只是由于分有了二”，事物要分之兩個，就必須分有“二”，要成為一個，就須分有“一”。依次類推，現實世界中，萬事萬物都是理念世界的摹本，是“分有”理念世界的結果。所以，理念和具體事物既是有區別的，又是同名的。但是，是否一切事物都有理念？或者說，理念和個別事物之間是否彼此一一對應？事物究竟怎樣“分有”它們的理念呢？柏拉圖自己也含混不清。他在晚期著作《巴門尼德篇》中也借巴門尼德之口對蘇格拉底、從而對自己的理念論提出懷疑、詰難和批評。巴門尼德指出，蘇格拉底把“形式”賦予數學對象以及諸如善和美的概念，而拒不賦予元素以及比較卑微的事物，這樣做是沒有充分理由的。這樣會逐漸導致一個嚴重的問題。蘇格拉底的形式的理論，主要困難在于形式與特殊事物的聯系。因為形式只有一個，而特殊事物卻有許許多多。整個形式不能在每項事物里出現，因為這樣它就不是象柏拉圖所說的那樣獨立了。另一種說法是每項特殊事物包含形式的一個部分，但是這樣一來，形式就沒有解釋什么了。更糟的是，蘇格拉底為了解釋形式與其所屬的特殊事物的聯系，引進了“參與”的概念，但是特殊事物怎樣參與到形式里面呢？而這個概念本身，作為例子被舉在許多事例中，卻又是一個形式。而我們要問，這個形式怎樣一方面和原來的形式聯系，而另一方面又和特殊的事物聯系，這里似乎需要有兩種更多的形式，于是就陷進了惡性的無限回歸之中，每次引進一個形式填塞一個缺口，就會出現另外兩個缺口……這就是著名的“第三名”論證。因此，蘇格拉底無法說明諸形式是怎樣和它們的特殊事物聯系的，如果形式是自在的，和我們的世界沒有聯系，那么它們便是無意義的；另一方面如果它們和我們的世界有聯系，那么它們就不能屬于它們自己的世界，所以形而上學的形式學說站不住腳。羅素總結說，“無論如何這是一個暗示，不應該在事物里面去找解答，而要在我們對事物能說些什么里面，即在論證里面去尋找。柏拉圖自己對共相問題作的努力，就是朝這方向繼續進行的。”

知識是學來的，意見是通過自己所學來的知識對事物來加以判斷而已。

柏拉圖的知識論主要集中在《泰阿泰德》里的。柏拉圖批判了赫拉克利特和智者的三個關于知識的觀點：知識是直覺；認識萬物的尺度；一切事物都處在流變狀態。在柏拉圖看來，把知識看成知覺，就是把知識建立在真假莫辨的基礎上。比如一陣風一個人感覺到，而另一個人感覺不到。如此說，知識只因感覺主體而定，沒有確定的標準而言。同時，他指出知識建立在變化的事物的基礎上，同樣的不到確定的知識。這樣，他所謂的知識問題就成了“問知識為何，我們所答知識之為何無異于知識之非何?！? 柏拉圖把意見分為兩部分：一部分是關于實際事物的常識，一部分是摹仿實際事物的想象，如繪畫、雕刻、音樂等藝術。而他的知識被分為四部分，一部分成為知識，二部分成為理智，三部分信念，四部分想象。

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試論，試論和論有什么區別

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3，試論是什么意思

4，試論朱熹的理學思想

5，試論不平則鳴論

6，試論是什么意思試論計劃的重要性

7，試論知識與意見的區別

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試論，試論 和 論 有什么區別

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1，試論 和 論 有什么區別

2，試論和論述的區別

3，試論是什么意思

4，試論朱熹的理學思想

5，試論不平則鳴論

6，試論是什么意思試論計劃的重要性

7，試論知識與意見的區別

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