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本文目錄一覽

1，那些書籍有收藏價(jià)值
2，古書而曰善本者凡讀書人所喜好
3，善本書是干什么的
4，請問翻刻的沒鈐印的是古籍書算善本書嗎
5，善本名詞解釋
6，什么是善本書

1，那些書籍有收藏價(jià)值

蘭亭序

古籍善本書有較大的增值空間，可以收藏。

好書稱為善本，具有三性

那些書籍有收藏價(jià)值

2，古書而曰善本者凡讀書人所喜好

善本書定義，因時(shí)不同．宋朱弁曲洧舊聞：宋次道（敏求）家蔵書，皆校讎三五遍，世之蔵書，以次道家為”善本”．葉夢得石林燕語：唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以蔵書為貴．書不多有，而蔵者精於讎對，故往往皆有”善本”．則有宋時(shí)，所善本書者，殆多指校勘精審，錯(cuò)誤少之書而言．

古書而曰善本者凡讀書人所喜好

3，善本書是干什么的

需要自己揣摩的。讀善本古書的樂趣主要在閱讀過程之中，只要你克服了讀古文的障礙，就可以從中最大限度地感受古人的思想和智慧。我是不喜歡讀現(xiàn)在新版古籍的，主要的原因是錯(cuò)誤太多，尤其是繁簡字的轉(zhuǎn)換經(jīng)常有技術(shù)性的錯(cuò)誤，加上校勘不嚴(yán)，閱讀者不知不覺就會(huì)上當(dāng)受騙。還有一個(gè)重要原因，就是善本古籍一般都經(jīng)過了前代學(xué)者校勘，清楚反映了古人在閱讀時(shí)的一些感受，比如，讀書時(shí)有些地方你可能不經(jīng)意就略過了，但善本書上常有前人的圈注，或是劃上紅線以示強(qiáng)調(diào)。

善本書善本最早是指校勘嚴(yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價(jià)值和歷史文物價(jià)值。70年代末，《中國善本書總目》開始編纂，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?（1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。（8）在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。

善本書是干什么的

4，請問翻刻的沒鈐印的是古籍書算善本書嗎

要看你的本子是什么時(shí)候翻刻的。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄；4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本的定義年代界限也日益后移。民國時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯(cuò)訛，均以年代劃界。70年代末，《中國善本書總目》開始編纂，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了"三性"、"九條"，這應(yīng)該是對善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯荷票镜暮饬俊⒃u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“三性”、“九條”。三性1：歷史文物性。所謂歷史文物性，當(dāng)有兩個(gè)方面的含義：一是指古書版印、抄寫的時(shí)代較早而具有歷史文物價(jià)值。二是指古書可作為歷史人物、歷史事件的文獻(xiàn)實(shí)物見證而具有某種紀(jì)念意義。2：學(xué)術(shù)資料性。所謂學(xué)術(shù)資料性，除了指經(jīng)過精校細(xì)勘，文字上訛誤較少和經(jīng)過前代學(xué)人精注精疏的稿本、寫本、抄本、印本以外，還應(yīng)包括古書中那些在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)，或在反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域、某一人物、某一事件的資料方面，有比較集中、比較完善、比較少見的稿本、寫本、抄本、印本。3：藝術(shù)代表性。所謂藝術(shù)代表性，主要指那些能反映我國古代各種印刷技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和成熟水平；或是在裝幀上能反映我國古代書籍各種裝幀形制的演變；或是用紙?zhí)禺悾∷⒕迹芊从澄覈糯旒埞に嚨倪M(jìn)步和印刷技術(shù)水平的古書。九條1：元代及元代以前刻印抄寫的圖書。〔包括殘本與散葉〕2：明代刻、抄寫的圖書。〔包括具有特殊價(jià)值的殘本與散葉〕但版印模糊，流傳較多者不收。3：清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本。4：太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書。5：辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本/抄本。6：辛亥革命以前，反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。7：辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本。8：在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本。9：印譜明代的全收，清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記的收，一般不收。

也許是的。

5，善本名詞解釋

[編輯本段]書籍善本最早是指校勘嚴(yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價(jià)值和歷史文物價(jià)值。70年代末，《中國善本書總目》開始編纂，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了"三性"、"九條"，這應(yīng)該是對善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯? （1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。（8）在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。善本簡論一：什么叫善本善本的最初概念是指經(jīng)過嚴(yán)格校勘，無文字訛誤的書本。漢朝人已經(jīng)說到。『漢書-河間獻(xiàn)王傳』有云：“從民間得善書，必為好寫與之，留其真。” 朱弁『曲洧舊聞』說：宋人“穆伯長好學(xué)古文，始得韓、柳善本，欲二家集行于世，乃自鏤版，鬻于相國寺。” 葉夢得『石林燕語』說：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。” 宋人對善本的看法，可以歸納為一句話： “凡書籍必須精加讎校方為善本，否則便是俗本、劣本。” 明清兩代學(xué)者對善本的界說大致與宋人相同。清-張之洞給善本提出了三條標(biāo)準(zhǔn)，比較合理。張之洞『書目答問-輶軒語-語學(xué)篇』： “善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘，不訛不誤之本也。善本之義有三：一曰足本〔無闕卷、無刪削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰舊本〔舊刻舊抄〕。” 錢塘丁丙對什么是善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。丁丙四例，略足本，而特標(biāo)舊校于精本，特指明刊，實(shí)較張氏所標(biāo)三義，更為精到。二：善本的衡量、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“三性”、“九條”。三性： 1：歷史文物性。所謂歷史文物性，當(dāng)有兩個(gè)方面的含義：一是指古書版印、抄寫的時(shí)代較早而具有歷史文物價(jià)值。二是指古書可作為歷史人物、歷史事件的文獻(xiàn)實(shí)物見證而具有某種紀(jì)念意義。 2：學(xué)術(shù)資料性。所謂學(xué)術(shù)資料性，除了指經(jīng)過精校細(xì)勘，文字上訛誤較少和經(jīng)過前代學(xué)人精注精疏的稿本、寫本、抄本、印本以外，還應(yīng)包括古書中那些在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)，或在反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域、某一人物、某一事件的資料方面，有比較集中、比較完善、比較少見的稿本、寫本、抄本、印本。 3：藝術(shù)代表性。所謂藝術(shù)代表性，主要指那些能反映我國古代各種印刷技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和成熟水平；或是在裝幀上能反映我國古代書籍各種裝幀形制的演變；或是用紙?zhí)禺悾∷⒕迹芊从澄覈糯旒埞に嚨倪M(jìn)步和印刷技術(shù)水平的古書。九條： 1：元代及元代以前刻印抄寫的圖書。〔包括殘本與散葉〕 2：明代刻、抄寫的圖書。〔包括具有特殊價(jià)值的殘本與散葉〕但版印模糊，流傳較多者不收。 3：清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本。 4：太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書。 5：辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本/抄本。 6：辛亥革命以前，反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。 7：辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本。 8：在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本。 9：印譜明代的全收，清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記的收，一般不收。

6，什么是善本書

善本書　　善本最早是指校勘嚴(yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價(jià)值和歷史文物價(jià)值。70年代末，《中國善本書總目》開始編纂，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯骸　。?）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。　　（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。　　（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。　　（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。　　（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。　　（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。　　（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。　　（8）在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。　　（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。

善本，簡單講就是好的書本。　　善本最初的概念是指經(jīng)過嚴(yán)格校勘、無訛文脫字的書本。印刷術(shù)產(chǎn)生前，書籍大都是寫本。把原稿或別本認(rèn)真繕寫下來，經(jīng)過與原文校核無誤，就成為善本。西漢時(shí)，劉向?yàn)闈h成帝典校書籍二十年，凡寫新本，一定先把原文寫在竹簡上，改易刪定后，再繕寫在絹素上。如何改易刪定呢？劉向《別錄》記載了“讎校”之法，說：“讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書，若冤家相對，二人相對為讎。”湖南長沙晉永寧二年墓中出土的校讎俑，兩人相向跪坐，一人讀書，一人執(zhí)筆校正訛字，十分形象地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們校勘書籍的活動(dòng)。所以宋代葉夢得《石林燕語》說：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”　　唐以后，雕版印刷術(shù)逐步得到應(yīng)用，書籍反復(fù)刊印，廣泛傳播，開始出現(xiàn)“版本”的概念。不同版本書籍收錄文獻(xiàn)多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和殘本、精本和劣本的差別；書籍版本出現(xiàn)早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和復(fù)本的差別。善本的內(nèi)涵也比原來更擴(kuò)大了，清代張之洞在《書目答問》中說：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘，不訛不誤之本也。善本之義有三：一曰足本〔無闕卷、無刪削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰舊本〔舊刻舊抄〕。”清末藏書家丁丙對善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。以后許多學(xué)者對善本的概念不斷總結(jié)歸納，最后形成了現(xiàn)在通用的善本“三性”、“九條”說。　　善本的“三性”指書籍應(yīng)具備較高的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性。善本的“九條”是“三性”的補(bǔ)充和具體規(guī)定，主要包括：元代及元代以前刻印抄寫的圖書；明代刻、抄寫的圖書；清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書；辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前，反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本；在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本；明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。應(yīng)該指出的是，善本是一個(gè)歷史概念，隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)容會(huì)不斷發(fā)展、更新。比如善本的時(shí)代下限，丁丙認(rèn)為明本是善本；現(xiàn)在從書籍流傳的實(shí)際出發(fā)，一般確定在乾隆六十年（公元1795年），就是一個(gè)發(fā)展的過程。　　國家圖書館是世界上中國古籍收藏?cái)?shù)量最大的圖書館，經(jīng)過嚴(yán)格挑選的善本有27萬冊件之多，包括宋緝熙殿、元翰林國史院、明文淵閣和清內(nèi)閣大庫的歷代皇家收藏，南北許多大藏書家的珍本秘籍以及詞曲小說、地方文獻(xiàn)等富有特色的古籍收藏。本版將在“善本故事”欄目中陸續(xù)加以介紹，使這些世人難得一見的珍貴善本走出金匱石室，為廣大讀者朋友認(rèn)識(shí)了解。

善本，簡單講就是好的書本。善本最初的概念是指經(jīng)過嚴(yán)格校勘、無訛文脫字的書本。印刷術(shù)產(chǎn)生前，書籍大都是寫本。把原稿或別本認(rèn)真繕寫下來，經(jīng)過與原文校核無誤，就成為善本。西漢時(shí)，劉向?yàn)闈h成帝典校書籍二十年，凡寫新本，一定先把原文寫在竹簡上，改易刪定后，再繕寫在絹素上。如何改易刪定呢？劉向《別錄》記載了“讎校”之法，說：“讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書，若冤家相對，二人相對為讎。”湖南長沙晉永寧二年墓中出土的校讎俑，兩人相向跪坐，一人讀書，一人執(zhí)筆校正訛字，十分形象地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們校勘書籍的活動(dòng)。所以宋代葉夢得《石林燕語》說：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”唐以后，雕版印刷術(shù)逐步得到應(yīng)用，書籍反復(fù)刊印，廣泛傳播，開始出現(xiàn)“版本”的概念。不同版本書籍收錄文獻(xiàn)多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和殘本、精本和劣本的差別；書籍版本出現(xiàn)早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和復(fù)本的差別。善本的內(nèi)涵也比原來更擴(kuò)大了，清代張之洞在《書目答問》中說：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘，不訛不誤之本也。善本之義有三：一曰足本〔無闕卷、無刪削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰舊本〔舊刻舊抄〕。”清末藏書家丁丙對善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。以后許多學(xué)者對善本的概念不斷總結(jié)歸納，最后形成了現(xiàn)在通用的善本“三性”、“九條”說。善本的“三性”指書籍應(yīng)具備較高的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性。善本的“九條”是“三性”的補(bǔ)充和具體規(guī)定，主要包括：元代及元代以前刻印抄寫的圖書；明代刻、抄寫的圖書；清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書；辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前，反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本；在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本；明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。應(yīng)該指出的是，善本是一個(gè)歷史概念，隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)容會(huì)不斷發(fā)展、更新。比如善本的時(shí)代下限，丁丙認(rèn)為明本是善本；現(xiàn)在從書籍流傳的實(shí)際出發(fā)，一般確定在乾隆六十年（公元1795年），就是一個(gè)發(fā)展的過程。

善本，簡單講就是好的書本。善本最初的概念是指經(jīng)過嚴(yán)格校勘、無訛文脫字的書本。印刷術(shù)產(chǎn)生前，書籍大都是寫本。把原稿或別本認(rèn)真繕寫下來，經(jīng)過與原文校核無誤，就成為善本。西漢時(shí)，劉向?yàn)闈h成帝典校書籍二十年，凡寫新本，一定先把原文寫在竹簡上，改易刪定后，再繕寫在絹素上。如何改易刪定呢？劉向《別錄》記載了“讎校”之法，說：“讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書，若冤家相對，二人相對為讎。”湖南長沙晉永寧二年墓中出土的校讎俑，兩人相向跪坐，一人讀書，一人執(zhí)筆校正訛字，十分形象地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們校勘書籍的活動(dòng)。所以宋代葉夢得《石林燕語》說：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”唐以后，雕版印刷術(shù)逐步得到應(yīng)用，書籍反復(fù)刊印，廣泛傳播，開始出現(xiàn)“版本”的概念。不同版本書籍收錄文獻(xiàn)多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和殘本、精本和劣本的差別；書籍版本出現(xiàn)早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和復(fù)本的差別。善本的內(nèi)涵也比原來更擴(kuò)大了，清代張之洞在《書目答問》中說：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘，不訛不誤之本也。善本之義有三：一曰足本〔無闕卷、無刪削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰舊本〔舊刻舊抄〕。”清末藏書家丁丙對善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。以后許多學(xué)者對善本的概念不斷總結(jié)歸納，最后形成了現(xiàn)在通用的善本“三性”、“九條”說。善本的“三性”指書籍應(yīng)具備較高的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性。善本的“九條”是“三性”的補(bǔ)充和具體規(guī)定，主要包括：元代及元代以前刻印抄寫的圖書；明代刻、抄寫的圖書；清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書；辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前，反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本；在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本；明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。應(yīng)該指出的是，善本是一個(gè)歷史概念，隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)容會(huì)不斷發(fā)展、更新。比如善本的時(shí)代下限，丁丙認(rèn)為明本是善本；現(xiàn)在從書籍流傳的實(shí)際出發(fā)，一般確定在乾隆六十年（公元1795年），就是一個(gè)發(fā)展的過程。國家圖書館是世界上中國古籍收藏?cái)?shù)量最大的圖書館，經(jīng)過嚴(yán)格挑選的善本有27萬冊件之多，包括宋緝熙殿、元翰林國史院、明文淵閣和清內(nèi)閣大庫的歷代皇家收藏，南北許多大藏書家的珍本秘籍以及詞曲小說、地方文獻(xiàn)等富有特色的古籍收藏。本版將在“善本故事”欄目中陸續(xù)加以介紹，使這些世人難得一見的珍貴善本走出金匱石室，為廣大讀者朋友認(rèn)識(shí)了解。

1、善本最早是指校勘嚴(yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。2、由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價(jià)值和歷史文物價(jià)值。3、70年代末，《中國善本書總目》開始編纂，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯海?）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。（8）在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。