魯純，余性魯純他人目下二三行余或疾讀不能終一行意思是

來源：整理時間：2022-10-05 22:40:03 編輯：南昌本地生活手機版

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1，余性魯純他人目下二三行余或疾讀不能終一行意思是
2，自暴自棄懦夫魯純造句
3，艾露恩vs納魯誰更強誰更高等
4，余性魯純他人目下二三行余或疾讀不能終一行意思是
5，形容皇帝的詩詞有哪些
6，魯純的拼音和解釋
7，黃甫謐死到距今有多少年
8，孔子思想的研究論文

1，余性魯純他人目下二三行余或疾讀不能終一行意思是

我生性比較笨，別人能一眼看兩三行字，我就算快讀的話，一行也讀不完。

同問。。。

余性魯純他人目下二三行余或疾讀不能終一行意思是

2，自暴自棄懦夫魯純造句

] 犯了錯誤的人不能自暴自棄,要重新做人

自暴自棄懦夫魯純造句

3，艾露恩vs納魯誰更強誰更高等

艾露恩是艾澤拉斯唯一的真神，月神軌道炮你懂得。納魯純精神體，除了墮落的黑暗納魯，你見過納魯有戰斗力？納魯只能通過圣光鼓勵凡人。論打架顯然不是艾露恩對手，不過這兩家伙怎么可能會動手。艾露恩從來就沒在艾澤拉斯出現過，更別提在德拉諾或者別的地方了

期待看到有用的回答！

艾露恩vs納魯誰更強誰更高等

4，余性魯純他人目下二三行余或疾讀不能終一行意思是

我生性很笨，別人一眼看完兩三行字，而我讀的快，也不能讀完一行。(記得多給贊哦)

5，形容皇帝的詩詞有哪些

1. 郊廟歌辭·讓皇帝廟樂章·奠幣(李舒)惟帝時若，去而上仙。祀用商舞，樂備宮懸。白璧加薦，玄纁告虔。子孫拜后，承茲吉蠲。2. 郊廟歌辭·讓皇帝廟樂章·迎俎(李舒)祀盛體薦，禮協粢盛。方周假廟，用魯純牲。捧徹祗敬，擊拊和鳴。受釐歸胙，既戒而平。3. 郊廟歌辭·讓皇帝廟樂章·酌獻(李舒)八音具舉，三壽既盥。潔茲宗彝，瑟彼圭瓚。蘭肴重錯，椒醑飄散。降胙維城，永為藩翰。4. 郊廟歌辭·讓皇帝廟樂章·亞獻終獻(李舒)秩禮有序，和音既同。九儀不忒，三揖將終。孝感藩后，相維辟公。四時之典，永永無窮。5. 郊廟歌辭·讓皇帝廟樂章·送神(李舒)奠獻已事，昏昕載分。風搖雨散，靈衛絪缊。龍駕帝服，上騰五云。泮宮復閟，寂寞無聞。6. 孝敬皇帝挽歌(劉祎之)戒奢虛蜃輅，錫號紀鴻名。地葉蒼梧野，途經紫聚城。重照掩寒色，晨飆斷曙聲。一隨仙驥遠，霜雪愁陰生。7. 送韋司直西行（此公深入道門）(李嘉祐)不恥青袍故，尤宜白發新。心朝玉皇帝，貌似紫陽人。湘浦眠銷日，桃源醉度春。能文兼證道，莊叟是前身。8. 玄元皇帝應見賀圣祚無疆(李岑)皇綱歸有道，帝系祖玄元。運表南山祚，神通北極尊。大同齊日月，興廢應乾坤。圣后趨庭禮，宗臣稽首言。千官欣肆覲，萬國賀深恩。錫宴云天接，飛聲雷地喧。祥光浮紫閣，喜氣繞皇軒。未預承天命，空勤望帝門。9. 讓皇帝廟樂章·迎神(李紓)10. 讓皇帝廟樂章(李紓)皇矣天宗，德先王季。因心則友，克讓以位。爰命有司，式尊前志。神其降靈，昭饗祀事。11. 仁宗皇帝挽詞四首（王安石）憑幾微言絕，群臣涕泗揮。哀號三級陛，縞素九重圍。天上仙游遠，宮中御座非。最悲帷幄侍，不復未明衣。12. 讓皇帝廟樂章·奠幣(李紓)惟帝時若，去而上仙。祀用商武，樂備宮懸。白璧加薦，玄纁告虔。子孫拜后，承茲吉蠲。13. 南唐國君（李煜）櫻花落盡階前月，象床愁倚薰籠。遠似去年今日，恨還同。雙鬟不整云憔悴，淚沾紅抹胸。何處相思苦？紗窗醉夢中。 14. 秩禮有序，和音既同。九儀不忒，三揖將終。孝感藩后，相維辟公。四時之典，永永無窮。15. 讓皇帝廟樂章·送神(李紓)奠獻已事，昏昕載分。風搖雨散，靈衛絪缊。龍駕帝服，已騰五云。泮宮復閟，寂寞無聞。

6，魯純的拼音和解釋

沒有魯純這個詞，應該是魯鈍。魯鈍 [lǔ dùn] [釋義] 愚笨；不敏銳：賦性～。

7，黃甫謐死到距今有多少年

皇甫謐死于公元282年，距今1734年。計算過程：2016-282=1734（年）資料延伸：皇甫謐（mì）（215年—282年），幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定郡朝那縣（今甘肅省靈臺縣）人，后徙居新安（今河南新安縣）。三國西晉時期學者、醫學家、史學家，東漢名將皇甫嵩曾孫。他一生以著述為業，后得風痹疾，猶手不釋卷。晉武帝時累征不就，自表借書，武帝賜書一車。其著作《針灸甲乙經》是中國第一部針灸學的專著。其實，除此之外，他還編撰了《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書。在醫學史和文學史上都負有盛名。在針灸學史上，占有很高的學術地位，并被譽為“針灸鼻祖”。摯虞、張軌等都為其門生。皇甫謐出身于東漢名門世族，六世祖皇甫棱為度遼將軍，五世祖皇甫旗為扶鳳都尉，四世祖皇甫節為雁門太守。節之弟皇甫規是個文武全才，時為安羌名將，官至度遼將軍、尚書，封壽成亭侯，為涼州三明之一。曾祖皇甫嵩因鎮壓黃巾起義有功，官拜征西將軍，太尉。后來，皇甫氏族漸趨沒落，但朝中大仍不乏做官之人，皇甫謐的祖父皇甫叔獻，當過霸陵令，父親皇甫叔侯，僅舉孝廉。皇甫謐生后遂喪生母，家道更加衰落，過繼給叔父，十五歲時隨叔父遷居新安（今河南新安縣），在戰亂中度過了他的童年和少年。自幼貪玩不習上進，跟村童編荊為盾，執杖為矛，分陣相刺，嬉游習兵。年二十（公元234年）。仍游蕩無度，猶不好學，人以為癡。一次，謐將所得瓜果進獻叔母任氏，任氏說：“《孝經》云三牲之養，猶為不孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，何以慰我？”因嘆曰：“昔孟母三徙成仁，曾父烹豕從教。豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯純之甚也！修身篤學，自汝得之，與我何有。”（《晉書·皇甫謐傳》）因對之流涕，謐甚感痛，遂拜鄉人席坦受書。皇甫謐從此改弦易轍，矢志發奮讀書；二十六歲時（公元241年），以漢前紀年殘缺，遂博案經傳，旁采百家，著《帝王世紀》《年歷》等；四十歲（公元254年），叔父有子既冠，喪所生后母，遂還故鄉；四十二歲（即公元256年）前后得風痹癥，悉心攻讀醫學，開始撰集《針灸甲乙經》；四十六歲（公元260年）時已為名聲鶴起的著名學者，魏相司馬昭下詔征聘做官，不仕，作《釋勸論》，仍耽玩典籍，忘其寢食，時人謂之書淫；五十一歲時（公元267年）晉武帝續詔不仕，相傳曾到陜西隴縣龍門洞、平涼崆峒山避詔；五十三歲時（公元269年)，武帝頻下詔敦逼，上疏自稱草莽臣，乃不仕；五十四歲時(公元270年)，又舉賢良方正，不起，自表就帝借書，武帝送書—車；六十—歲時(公元277年)，帝又詔封為太子中庶、議郎、著作郎等，皆不應，著驚世駭俗的《篤終論》；六十八歲時(公元282年)，《皇帝針灸甲乙經》刊發經世，皇甫謐在張鰲坡去世，其子童靈、方回，尊父篤終遺訓，擇不毛之地，將其儉禮薄葬于塬邊。世人稱之為“皇甫冢子”。明朝嘉靖年間，皇甫謐得以從祀景惠殿三皇廟。

8，孔子思想的研究論文

關于孔子思想的研究論文　　對于孔子思想，大家的了解到底有多少呢？下面就隨我一起去閱讀關于孔子思想的研究論文，相信能帶給大家幫助。　　關于孔子思想的研究論文一　　論文摘要: 　　孔子的教育思想有因材施教、啟發誘導、學思并重、以約馭博、寓教于樂等,分析其教育思想對當今教學方法有重要啟示。　　論文關鍵詞: 　　孔子;教育思想;當代教育　　孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,偉大的思想家、政治家和教育家,儒家學派的創始人。孔子一生非常重視教育,創立了我國歷史上第一所私學,畢生從事教育事業,是我國歷史上第一位偉大的教育家。孔子的教育思想中含有豐富的唯物辯證法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它對今天的教育仍然有積極的指導意義,值得我們學習和借鑒,從中我們可以獲得極大的教益和啟示。　　1 倡導“有教無類”,主張“因材施教”,發展學生個性與全面教育相結合　　孔子,作為我國第一所私學的開創者,主張“有教無類”(《論語衛靈公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的權力。孔子在招收弟子時,不重身份,不看財產多少,也正因為如此,孔子的弟子很多,各個社會、各個年齡段的人都有,還有父子二人同學于孔子的,如顏回、曾參等。孔子的這種思想觀點,奠定了后世教育大眾化的理論基礎,開歷史之先河,在中國教育史上留下了光輝的篇章。　　教學中不能沒有統一要求,但不從學生實際出發,忽視學生在資質、性格、才能、興趣等方面的差異就無法達到統一要實現的目標。孔子將因材施教與全面教育巧妙地結合起來,解決了教學過程中的這一矛盾。在《論語》中,有不少生動的事例表明,同一個問題,孔子對不同學生有不同的教法,例如,在(《論語顏淵》)篇中記載,樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁,孔子做出了四種不同的回答: 　　樊遲問仁,子曰:“愛人。”司馬牛問仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦無怨在家無怨。”顏淵問仁,子曰:“克已復禮為仁,一日克已復禮,天下歸仁焉……非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動。” 　　樊遲的資質較魯純,孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子就告誡他:做一個仁人要說話謹慎,不要急于表態;仲弓對人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推已及人;顏淵是孔門第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行、一舉一動都要合乎禮的規范。這樣,根據每個學生基礎和造詣的不同,孔子對同一問題做出了四種深淺不同的回答,既切合學生的思想實際,就都符合“仁”的基本概念。　　“因材施教”這個概念孔子本人并沒有直接提出,是朱熹在概括孔子的教學經驗時,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學實踐卻充分體現了這一原則,他始終針對學生的不同特點。從學生的實際出發,把學生培養成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了這一點。與他對學生有深刻、準確、全面的了解是分不開的。孔子十分注意利用各種機會,通過各種方式,觀察了解學生,他非常熟悉學生的特點,能夠用精辟的語言相當準確地概括出學生的特征。如:“由也果”(認為子路果敢),“賜也達”(子貢為人豁達、大度),“求也藝”(冉求多才多藝),“柴也愚”(高柴較遲鈍),“參也魯”(曾參較耿直),“師也辟”(子張較偏激),等等。對每一位學生的才能特點、性格特征,孔子心里也都有數。并且他還把學生的性格特征分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他說:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也”,即人有偏激、拘謹和介于二者之間的三種不同性格。　　再如,子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父母在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”共西華曰:“由也問斯行諸,子曰:“有父兄在,求也問聞斯行諸?”,子曰:“聞斯行之赤也惑,敢問。”孔子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”同樣的問題,由于詢問者的情況不同,孔子的答復也不同,“一進之,一退之,所以約之于義理之中,而使之無過不及之患也”。由于學生的個性特點不同,所以在他們問仁、問禮、問政、問孝的時候,孔子的回答往往是深淺難易、繁簡詳略各不相同。　　在因材施教的同時,孔子非常重視對學生的全面教育。《論語述而》篇中說:“子以四教:文、行、忠、信”。《史記孔子世家》也記載:“孔子以詩、書、禮、樂教子弟”。孔子弟子三千,賢人七十二。但同樣學習文行忠信、詩書禮樂,程度不同,能力也各異。有的“千乘之國,可使治其賦”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束帶立于朝,可與賓客言”,同樣是身通大藝者,也各有特長,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏”。　　我們從孔子運用“因材施教”這一原則的經驗中,可以受到兩點啟發:第一,教育和教學必須從學生實際出發,避免盲目性;第二,既要堅持共同目標和統一標準,又要善于發現和注意培養學生的某些特長,避免一刀切。　　2 啟發誘導的教學方法　　談到“啟發式教學”,許多人都會想到古希臘哲學家蘇格拉底以“產婆術”著稱的啟發教育,但事實上,孔子不僅一貫堅持啟發式教育,而且“啟發”這個名稱本身也是由孔子所創造的。孔子所創造的啟發式教學其內涵要比蘇格拉底更豐富、更為深刻。我們不妨將之稱之為“產婆術”的蘇格拉底啟發式對話與孔子的啟發教學作一下比較。　　一位名叫歐諦德謨的青年,一心想當政治家,為幫助這位青年認清正義與非正義的問題,蘇格拉底運用啟發式方法和這位青年進行了下面的對話(以下都蘇問,歐答)問:“虛偽應歸于那一類?”答:“應歸入非正義類。”問:“偷盜、欺騙、奴役等應歸于那一類?”答:“應歸入非正義類。”問:“如果一個將軍懲罰那些極大地損壞了其國家利益的敵人,并對他們加以奴役這能說是非正義嗎?”答:“不能。”問:“如果他偷走了敵人的財物或在作戰中欺騙敵人,這種行為該怎么看呢?”答:“這當然正確,但我指的是欺騙朋友。”蘇問:“那好吧,我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統帥的軍隊已經喪失了士氣,精神面臨崩潰,他欺騙自己的士兵說援兵馬上就到,從而鼓舞了斗志取得勝利,這種行為該如何理解呢?”答:“應該算是正義的。”問“如果一個孩子有病不肯吃藥,父親騙他說藥不苦、很好吃,哄他吃了下去,結果治好了病,這種行為該屬于哪一類呢?”答:“應屬于正義類。”蘇格拉底仍不罷休,又問:“如果一個人發了瘋,他的朋友怕他自殺,偷了他的刀子和利器,這種偷盜行為是正義的嗎?”答:“是,他們也應屬于這一類。”問:“你不是認為朋友之間不能欺騙嗎?”答:“請允許我收回我剛才說過的話。” 　　從這一段生動的對話可以看出,蘇格拉底啟發式教學的特點是:抓住思維過程中的矛盾,啟發誘導,層層分析,步步深入,最后導出正確結論。　　下面再看孔子的啟發式教學。子曰:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反則不復也。”按照宋人朱熹的解釋:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,未達其辭。”可見,“憤”就是學生對某一問題進行積極思考,急于解決而又尚未搞明白時的矛盾心理。這個時候老師應該對學生思考問題的方法適時給以指導,以幫助學生啟發思路,這就叫“啟”。“悱”是學生對某一問題已經有了一段時間的思考,但尚未考慮成熟,處于一種想說又難以表達的狀態。這時教師應幫助學生理清思路,弄清事物的本質屬性,然后用比較準確的語言表達出來,這就是“發”。孔子啟發式教學雖然只有八個字,但它卻生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程,而且還深刻揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會出現的兩種心理狀態,或者可以說兩種不同的思維矛盾,以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對話法相比較,可以發現二者的共同之處是:彼此都十分重視學生思維過程中的矛盾,但二者處理思維矛盾的方法完全不同:蘇格拉底是通過教師連續不斷地提問,迫使學生陷入自相矛盾的狀態,從而把學生的認識逐步深化,使問題最終得到解決。由此可見,蘇格拉底的對話法實際上是以教師為中心,學生完全被老師牽著鼻子走,這種啟發式教學雖然能夠是學生印象深刻,但由于學生的主動性發揮得不夠,對于較復雜問題的理解恐怕難以深入。　　而孔子則是由教師或學生自己提出問題,由學生自己去思考,等到學生處于“憤”的心理狀態,即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時,教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續認真思考,等到學生進入“悱”的心理狀態,即遇到思維過程中第二種矛盾且暫無法解決時,教師再點撥一下,從而使學生柳暗花明,豁然開朗。可見孔子的啟發式教學是以學生為中心,讓學生在學習過程中自始自終處于主動地位,讓學生主動提出問題,思考問題,讓學生主動去發現去探索,教師只是從旁邊加以點撥,起指導和促進作用。兩相比較不難看出,盡管兩種啟發式教學都很有效,都能促進學生進行思維,但是,顯然孔子的啟發式有更深刻的認知心理學基礎,更加符合學生的認知規律,因而具有更高的理論價值。　　3 求知應求實,勤奮,學思并重　　孔子說過:“知之為知之,不知為不知,是知也”。他主張求知應先端正態度,求知應先求實。一個有智慧的人貴在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一個人能夠做到自知,就能真正認識到自己的差距和不足,也就能通過學習來豐富自己的知識。另外孔子曾說過:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《論語述而》)他對當時人們對歷史上不確鑿的事任意牽強附會大為不滿,教導學生做學問要實事求是,要向古人學習,古人對待歷史不確鑿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑問不提出來而有所保存。恰恰相反,他是指在自己實事求是進行研究的基礎上,要敢于對自己認為不確鑿的問題提出疑問。“盡信書,不如無書”,在當今的教學實際過程中恰恰就需要這種思想,要鼓力學生用批判的眼光看待自己所接觸到的事物,要敢于從課本中走出來,不要唯書本馬首是瞻,對自己認為有錯誤的問題要敢于質疑。否則,科學嚴謹的治學態度一旦失去,在學習上就永遠不會有實質性的進步。　　關于孔子思想的`研究論文二　　一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值　　（一）自強不息　　孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的政治思想形成后，便為實現自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。　　（二）與時俱進　　孔子執著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發現孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。　　（三）天人和諧　　孔子注重人與自然的關系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協調觀念。孔子認識到客觀規律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態平衡，遵從自然規律的意義。　　二、孔子儒家思想對當代社會發展的指導意義　　（一）教育　　諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。在傳統方面，楊振寧極為看重由孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現“科教興國”政策的古代版本。　　再如，在興起于西方的現代教育中，技術教育、職業教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。　　（二）經濟　　在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產流程中的一個環節、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到企業管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產者在企業中有一種“家”的歸屬感，企業的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經營宗旨，以人為本、仁民愛物的經營原則，以義取利、誠信為本的經營道德，好學重教、以智經商的經營特色，以和為貴、和氣生財的經營方法。——這一切無不是孔子思想在現代經濟生活中的創造性運用。　　（三）政治　　當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現文化多元存在、民族共同發展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現實借口，福山的“歷史終結論”也不足成為人類未來發展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現“有道”的大同社會。 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