白馬非馬的故事，許嵩的白馬非馬題目是不是出自哪個(gè)古文講的什么

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-10 14:05:10 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，許嵩的白馬非馬題目是不是出自哪個(gè)古文講的什么
2，公孫龍白馬非馬論的內(nèi)容是什么

1，許嵩的白馬非馬題目是不是出自哪個(gè)古文講的什么

白馬非馬就是講公孫龍的故事。某天，他牽著白馬要進(jìn)城，然后呢，這個(gè)城不允許馬進(jìn)。然后公孫龍就說(shuō)了他的白馬不是馬，然后說(shuō)了一大堆說(shuō)服了守城官然后進(jìn)門的故事。但白馬非馬這一邏輯論點(diǎn)沒(méi)有得到大多數(shù)人的認(rèn)可。許嵩在這里引用其實(shí)只是就如歌詞所說(shuō)的一樣，“像白馬非馬的邏輯鮮有附和” 許嵩所表達(dá)的是這是一首歌，但并不是尋常意義的歌，這是他當(dāng)時(shí)心里的一種想法，一種悲傷的情緒蘊(yùn)藏其中。而周圍的人都是歡快愉悅的，全世界就只有他一個(gè)人感到悲傷，與這世界格格不入，不被大家所認(rèn)可，就如公孫龍的詭辯論不被認(rèn)可一樣。所以他的歌正如公孫龍的馬一個(gè)不是普通意義上的歌，一個(gè)不是普通意義上的馬。

許嵩的白馬非馬題目是不是出自哪個(gè)古文講的什么

2，公孫龍白馬非馬論的內(nèi)容是什么

在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期，趙國(guó)的公孫龍?jiān)凇栋遵R論》中提出了詭辯論的命題“白馬非馬”。公孫龍認(rèn)為，事物和概念都是有差別的，所以概念與概念之間也絕沒(méi)有聯(lián)系。在他看來(lái)，“白馬”與“馬”這兩個(gè)概念不同，因此它們之間毫無(wú)聯(lián)系，從而推斷出：“白馬”不是“馬”。他認(rèn)為“白馬”這個(gè)概念是既名“色”又名“形”的，而：馬”這個(gè)概念只是名“形”，故而“白馬非馬”。公孫龍為了證明“白馬非馬”的命題，提出了另一論據(jù)：“求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致。”這樣論述自然是荒唐可笑的。“白馬非馬”的命題錯(cuò)在何處呢?從根本上說(shuō)是割裂了一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，是主觀任意地混淆和玩弄概念的結(jié)果。“白馬”。和“馬”這兩個(gè)概念是有區(qū)別的，其區(qū)別就是“馬”這一概念與“白馬”這一概念內(nèi)涵不同，它們的外延也不一樣，“馬”的外延比“白馬”廣，它包含了“白馬”在內(nèi)的所有的馬。這兩個(gè)概念在邏輯上說(shuō)是類屬關(guān)系即蘊(yùn)含關(guān)系，在哲學(xué)上也是般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。從一般和個(gè)別的關(guān)系看，“馬”和“白馬”是有區(qū)別的，“馬”是對(duì)所有的馬如白馬，黑馬，黃馬等…般性質(zhì)或共性的概括；各種具體的馬則是“馬”的一種。它們一個(gè)是抽象的靠理性思維概括的；一個(gè)是具體的可以通過(guò)感性認(rèn)識(shí)直接感知的。“白馬”與“馬”又是相互聯(lián)系的，一般的“馬”只能通過(guò)具體個(gè)別的馬而存在，離開(kāi)了具體個(gè)別的馬是找不到一個(gè)抽象的“馬”的；具體個(gè)別的馬又都屬于一類，有其共有的一般性質(zhì)不存在不表現(xiàn)共性的具體顏色的馬。公孫龍?jiān)谡軐W(xué)史上看到了“馬”和“白馬”的區(qū)別，就這一點(diǎn)說(shuō)，他的命題具有合理的因素。但是，他否認(rèn)“馬”和“白馬”的一般和個(gè)別、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系則是形而上學(xué)的。特別是他從根本上否認(rèn)“白馬”是“馬”，也就違背了客觀實(shí)際，從而導(dǎo)致了主觀任意地玩弄概念的詭辯論。在我們的實(shí)際生活中、決不能像公孫龍那樣主觀任意地割裂事物的聯(lián)系，抓住事物的一個(gè)方面，而否認(rèn)另一個(gè)方面。否則在理論上和實(shí)踐上的危害是極大的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名家代表人之一的公孫龍子有許多有趣的詭論，其中最為有名的要算是白馬非馬論了。相傳的故事大概是這樣的，有一天公孫龍子騎著一匹白馬要進(jìn)城，該城門的看守官說(shuō)，依照規(guī)定馬不可以進(jìn)城。於是公孫龍子就開(kāi)始他的論證 – 白馬非馬，最后它說(shuō)服了守城官，於是就騎著他的 (不是馬的) 白馬進(jìn)城去了。他的論證大概是這樣的:“馬” 指的是馬的形態(tài)，”白馬”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等於顏色，所以白馬不是馬 (白馬非馬)。這個(gè)論證利用”歧義”來(lái)混淆事實(shí)。所謂”歧義”是說(shuō)，一個(gè)詞可以有兩個(gè)或兩個(gè)以上的意義，在一個(gè)討論中，若某個(gè)字的兩個(gè)不同意義同時(shí)被使用，則可能會(huì)造成這種(歧義)類型的謬誤。“是”這個(gè)字可以被用來(lái)表達(dá)”屬於”的關(guān)系，例如，白兔是兔。“是”這個(gè)字也可以被用來(lái)表達(dá)”等於”的關(guān)系，例如，孔子是至圣先師。守門官的意思是: ”馬不可進(jìn)城，白馬是馬，所以白馬不可以進(jìn)城”。在這里，”是”被用來(lái)表達(dá)”屬於”的關(guān)系。當(dāng)公孫龍子論證”白馬不是馬”時(shí)，”是”被用在”等於”的關(guān)系。所以，簡(jiǎn)單的說(shuō)，他們其實(shí)是雞同鴨講。不是談?wù)撓嗤囊患隆９珜O龍子的論證是有效的，而他的結(jié)論，”白馬不等於馬 (白馬非馬)” 也是對(duì)的。但并不能用來(lái)反駁守門官的規(guī)則: 凡是屬於馬的都不能進(jìn)城。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了諸子百家，互相爭(zhēng)鳴。趙國(guó)平原君門客公孫龍作為戰(zhàn)國(guó)諸子百家中名家的代表人物，因其《白馬論》問(wèn)世，使得公孫龍以詭辯著稱。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)趙國(guó)一帶的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國(guó)戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國(guó)，秦國(guó)就在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國(guó)的馬不能入關(guān)。”這天，公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)前。關(guān)吏說(shuō)：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)。”公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過(guò)關(guān)呢？”關(guān)吏說(shuō)：“白馬是馬。”公孫龍反問(wèn)：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏愣了愣，但仍堅(jiān)持說(shuō)：“按規(guī)定不管是白馬、黑馬，只要是趙國(guó)的馬，都不能入關(guān)。”公孫龍于是娓娓道來(lái)：“白馬這個(gè)概念，分開(kāi)來(lái)就是白和馬或馬和白，這也是兩個(gè)不同的概念。譬如說(shuō)要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給其他顏色的馬就不可以，這證明，白馬和馬不是一回事！所以說(shuō)白馬就不是馬。”關(guān)吏越聽(tīng)越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，如墜云里霧中，不知該如何對(duì)答，無(wú)奈只好讓公孫龍和白馬都過(guò)關(guān)去了。“白馬非馬”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上的著名命題，便由這個(gè)故事而來(lái)，《公孫龍子》中有一篇《白馬論》，論述的正是這個(gè)命題。公孫龍的“白馬非馬”論令他蜚聲遠(yuǎn)揚(yáng)。有一次，孔子的六世孫、儒家孔穿路過(guò)趙國(guó)，專程到平原君處找公孫龍辯論。孔穿對(duì)公孫龍說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說(shuō)！請(qǐng)你放棄這個(gè)說(shuō)法，我就請(qǐng)求做你的弟子。”公孫龍回答說(shuō)：“先生的話錯(cuò)了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說(shuō)罷了。現(xiàn)在要我放棄它，就沒(méi)有什么可教的了。”接著公孫龍又批評(píng)孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇蛯W(xué)術(shù)不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我，而后才拜我為師。先來(lái)教我，而后再拜我為師，這是錯(cuò)誤的。”他又接著引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)：“白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼（孔子）所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？公孫龍對(duì)孔穿講了一個(gè)故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開(kāi)繁弱弓，裝上亡歸箭，在云夢(mèng)的場(chǎng)圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請(qǐng)求去找。楚王說(shuō)：“不用了。楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽(tīng)到了說(shuō)：“楚王的仁義還沒(méi)有做到家。應(yīng)該說(shuō)人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說(shuō)楚國(guó)呢？”公孫龍?jiān)u論道：照這樣說(shuō)，仲尼是把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，這是錯(cuò)誤的。末了，公孫龍又總結(jié)說(shuō)：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對(duì)仲尼所贊同的觀點(diǎn)；想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師啊！”孔穿無(wú)法回答。趙孝成王十年（前256年），陰陽(yáng)家鄒衍替齊國(guó)出使趙國(guó)，平原君向其請(qǐng)教“白馬非馬”論，鄒衍于是對(duì)公孫龍進(jìn)行了批駁，認(rèn)為他“煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。從此以后，平原君便絀遠(yuǎn)了公孫龍，公孫龍也漸漸失去了影響。后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孫龍亦卒。

公孫龍白馬非馬論的內(nèi)容是什么