老子哲學(xué)，老子的哲學(xué)思想

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-04-10 02:56:32 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，老子的哲學(xué)思想

無(wú)為而治，道生萬(wàn)物，一切事物有對(duì)立性。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

“無(wú)為而治”和“ 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”以及“清心寡欲”

老子強(qiáng)調(diào) 無(wú)為所謂道可道非常道名可名非常名他認(rèn)為世界的發(fā)展有自己特定的規(guī)律人們可以去接近和體會(huì)“道” 卻無(wú)法明確的說(shuō)出到底什么是 “道” 他認(rèn)為“道”無(wú)處不在這個(gè)世界便是由“道”衍生出來(lái)的人們的生活也應(yīng)該遵循“道” 順應(yīng)其發(fā)展而不是去許多無(wú)所謂的作為

世界里的一切都是對(duì)立統(tǒng)一的要順其自然強(qiáng)行扭轉(zhuǎn) 就是一種歪曲無(wú)為而后可以有為 ——莊子七十三章

老子哲學(xué)的中心命題乃是“人法自然”，但它對(duì)于該命題的論證卻是圍繞著“人法道”和“道法自然”這兩個(gè)子命題展開的，因此，“自然”是老子哲學(xué)的最高范疇，而“道”則是其核心范疇。

老子的哲學(xué)思想

2，老子的哲學(xué)思想是什么

老子的哲學(xué)思想是：無(wú)為。老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。擴(kuò)展資料清靜無(wú)為是春秋時(shí)期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。提出天道自然無(wú)為，主張心靈虛寂，堅(jiān)守清靜。漢初實(shí)行這種政治策略。清靜無(wú)為是道家中最為重要的思想。無(wú)為，道家的核心概念之一。道家自然有“創(chuàng)造自然的自然”和“被自然所創(chuàng)造的自然”，前者是后者的否定，用“人為”否定了“自然”。但它也是同一個(gè)自然的“自否定”，因?yàn)椤叭藶椤?、“?chuàng)造”也是自然，而且更加是自然,所以它是自然的“本質(zhì)”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的兩個(gè)層次，即“無(wú)為”層次和“有為”層次。只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常無(wú)為法自然。從《道德經(jīng)》的全篇哲學(xué)理念的反映，無(wú)為其實(shí)就是無(wú)主觀臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按時(shí)下通常的說(shuō)法，無(wú)為，就是科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。參考資料來(lái)源：搜狗百科-老子

“道”是老子哲學(xué)思想的核心。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的始基，是天下萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，世間一切事物都是從“道”產(chǎn)生出來(lái)的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此“道”又叫“無(wú)”?！盁o(wú)為而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主張“無(wú)為而治”。這里的“無(wú)為”，乃是聽其自然的意思。

無(wú)為而治

上上若水，大智若愚，不爭(zhēng)不顯不露啊

老子的哲學(xué)思想是什么

3，老子的哲學(xué)觀是什么

1、宇宙觀　　“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！?“有物混成，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。” “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄　?太極陰陽(yáng)2、價(jià)值觀　　無(wú)、道、德　　老子的價(jià)值觀由「無(wú)」、「道」、「德」三者所構(gòu)成。　　老子言「無(wú)」，嘗謂：「天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！巩?dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱「無(wú)」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」?！溉f(wàn)物」由「有」所衍生，而「有」從「無(wú)」所衍生，天下萬(wàn)物均起於「有」而終於「無(wú)」?！　±献友浴傅馈梗瑖L謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！估献诱J(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！埂傅馈股谔斓厝f(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉?！怪荒苡谩傅馈箒?lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。」意謂「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述「道」，就不是真正的「道」了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由「道」衍生出來(lái)的。人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬(wàn)物的宗主?！　±献友浴傅隆?，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從?！沟兰覐?qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)?！　∈厝帷　±献友浴甘厝帷?，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛?！埂傅馈怪阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用?！估献右浴杆棺饔鳎骸柑煜氯崛?，莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之?！褂种^：「弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！估献訌?qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒?！挂庵^人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。」老子又認(rèn)為世事難測(cè)，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏?！估献訌?qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終?！　【雍蟛粻?zhēng)　　老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭(zhēng)」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！怪挥腥蚀?、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私?！怪灰四苌釛墵?zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)」的境界。　　寡欲　　老子謂人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！谷巳魬延小缚捎埂⒉恢恪怪模瑒t貪念自生。只有「知足」帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！钩磷盱堵暽R和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無(wú)欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應(yīng)「見素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久」的境界。　　3、政治觀　　無(wú)為　　“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治．”　　“無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）?！　∩茷橄隆　　肮胖茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下．是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極?！?“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！故侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相若，則哀者勝。”　　4、知識(shí)論　　“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽?！?“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?“知不知，上；不知知，病。是以圣人不?。云洳〔?，是以不病。”

1、宇宙觀　　“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！?“有物混成，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)?！?“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄　?太極陰陽(yáng)2、價(jià)值觀　　無(wú)、道、德　　老子的價(jià)值觀由「無(wú)」、「道」、「德」三者所構(gòu)成?！　±献友浴笩o(wú)」，嘗謂：「天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！巩?dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱「無(wú)」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」?！溉f(wàn)物」由「有」所衍生，而「有」從「無(wú)」所衍生，天下萬(wàn)物均起於「有」而終於「無(wú)」?！　±献友浴傅馈梗瑖L謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！估献诱J(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。」「道」生于天地萬(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉?！怪荒苡谩傅馈箒?lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。」意謂「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述「道」，就不是真正的「道」了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由「道」衍生出來(lái)的。人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬(wàn)物的宗主?！　±献友浴傅隆?，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)。　　守柔　　老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛?！埂傅馈怪阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之?！褂种^：「弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒?！挂庵^人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。」老子又認(rèn)為世事難測(cè)，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏?！估献訌?qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終?！　【雍蟛粻?zhēng)　　老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭(zhēng)」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！怪挥腥蚀?、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私?！怪灰四苌釛墵?zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)」的境界?！　」延　±献又^人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無(wú)欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰?！褂种^：「善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應(yīng)「見素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久」的境界?！　?、政治觀　　無(wú)為　　“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治．”　　“無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）?！　∩茷橄隆　　肮胖茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下．是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極?！?“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！故侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相若，則哀者勝?！薄　?、知識(shí)論　　“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽。” “圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?“知不知，上；不知知，病。是以圣人不?。云洳〔。且圆徊　！?/section>

放下順其自然

“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有,有生干無(wú)”

哲學(xué)觀---道本體論含道法自然樸素的辯證法無(wú)為而治的政治觀見素抱樸的人生觀

老子的哲學(xué)觀是什么