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本文目錄一覽

1，詩學(xué)是國學(xué)嗎
2，亞里士多德的詩學(xué)
3，詩學(xué)怎么樣
4，如何讀亞里士多德的詩學(xué)
5，什么是詩學(xué)急求
6，詩學(xué)指的是什么

1，詩學(xué)是國學(xué)嗎

準(zhǔn)確的說，詩學(xué)和國學(xué)有部分交集，其中中國的古代詩詞學(xué)屬于國學(xué)。

詩學(xué)是國學(xué)的。再看看別人怎么說的。

詩學(xué)是國學(xué)嗎

2，亞里士多德的詩學(xué)

http://www.zisi.net/htm/ztzl/sxll/2005-06-15-29288.htm

這里有。·世紀(jì)人文系列叢書－上海世紀(jì)出版集團(tuán)\亞里士多德詩學(xué) 賀拉斯詩藝.pdf

亞里士多德的詩學(xué)

3，詩學(xué)怎么樣

如今，都市居住者對于家宅的復(fù)雜心態(tài)已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。一方面，是房產(chǎn)商廣告中援引荷爾德林的詩句“人，詩意的棲居”；另一方面，居高不下的房價令望而卻步的......

我還是建議讀讀這本書，尤其是中文專業(yè)的學(xué)生，或者對文學(xué)有興趣的人。這本書很難讀，比較乏味。有的地方很難懂。但是可以大致了解一下亞里士多德的思想。他的思想對西方人有很大的影響，對現(xiàn)代文學(xué)概論這門學(xué)科有很大影響。也影響了一代文學(xué)評論家。多過這本書，即使不記得了，以后再讀一些文學(xué)作品，有引用他的話的地方，可以加深印象，也不陌生。有助于理解。

詩學(xué)怎么樣

4，如何讀亞里士多德的詩學(xué)

亞里士多德并不熱衷于只是對美作抽象思辯，像柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中對美是什么所作的玄理論辯。希臘愛琴文明和古典文明中絢麗多彩的藝術(shù)作品耀射著迷人光彩，特別是荷馬史詩之后，希臘古典藝術(shù)綻開多樣奇葩，希臘悲劇作為古典文明中的最高藝術(shù)形式，更以震懾人心的感染力，表現(xiàn)希臘人追求真、善、美的藝術(shù)精神。希臘古典文明中豐盈壯美的藝術(shù)成果，吸引亞里士多德去總結(jié)希臘藝術(shù)的歷史與現(xiàn)實(shí)，思索藝術(shù)的本性，探究藝術(shù)美的意義與價值，創(chuàng)建系統(tǒng)的美學(xué)理論即詩學(xué)。擴(kuò)展資料《詩學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩》，據(jù)說是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。對現(xiàn)存26章的內(nèi)容，有六分說、五分說、三分說三個分法。《詩學(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。《詩學(xué)》對國人也有較深的影響。

5，什么是詩學(xué)急求

詩學(xué)就是詩的文學(xué) 哈哈。。。。廢話么。。。

就是一種文學(xué)

【《詩學(xué)》】古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩》，據(jù)說是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。現(xiàn)存的《詩學(xué)》可以分為五大部分。第一部分為序論，包括第一到五章。主要分析了各種藝術(shù)所摹仿的對象、摹仿所采用的媒介和方式，以及各種藝術(shù)由此而形成的差別，進(jìn)而指出了詩的起源，還追溯了悲劇與喜劇的歷史發(fā)展。第二部分包括第六到二十二章，這部分討論了悲劇，它的定義、構(gòu)成要素和寫作風(fēng)格等。第二部分包括第二十三到二十四章，討論的是史詩。第四部分是第二十五章，討論批評家對詩人的指責(zé)，并提出反駁這些指責(zé)的原則和方法。第五部分是第二十六章，比較了史詩與悲劇的高低。在《詩學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿，摹仿是把藝術(shù)和技藝制作區(qū)別開來的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)分類和界定個別藝術(shù)的本質(zhì)的基礎(chǔ)。他還深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿足其求知欲，又可獲得審美的愉悅，藝術(shù)就起源于人的摹仿的天性。總體而言，亞里士多德的摹仿理論包括這么幾個內(nèi)容。第一，是藝術(shù)家在摹仿現(xiàn)實(shí)的時候，不僅可以把它按本來面目如實(shí)表現(xiàn)出來，而且還可以表現(xiàn)得比它更美或更丑。第二，藝術(shù)或詩的摹仿對象有三種：過去有的或現(xiàn)在有的事，傳說中的或人們相信的事，應(yīng)當(dāng)有的事。認(rèn)為把事物表現(xiàn)得比它的本來的樣子更好或更壞，表現(xiàn)為它應(yīng)有的樣子，表現(xiàn)理想，這是藝術(shù)摹仿特有的功能。第三，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)摹仿那些具有普遍意義的典型人物和事件，亦即應(yīng)當(dāng)按必然律去摹仿，“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描寫可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。因此，與歷史比較起來，寫詩這種活動更具有哲學(xué)意味，更能表現(xiàn)事物的普遍性和必然性，接近事物的真理。第四，為了表現(xiàn)必然之物，藝術(shù)家在摹仿的時候可以采取理想化和典型化的方法，以突出所摹仿事物的本質(zhì)和鮮明特征。有時，為了達(dá)到詩的效果，詩人甚至可以描繪不可能發(fā)生的和異乎尋常的事情，只要能按必然律或可然律把它描寫得可信。《詩學(xué)》討論的核心還是悲劇。在討論悲劇的時候，亞里士多德首先對它下了一個定義：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”這個定義涉及到了悲劇摹仿的對象、媒介、方式和悲劇的功能等方面的問題。亞里士多德認(rèn)為，悲劇作為一個完整的有機(jī)整體是由六個要素構(gòu)成的，即情節(jié)、性格、思想、臺詞、扮相和音樂。其中情節(jié)和性格是最為重要的。就情節(jié)安排而言，詩人應(yīng)當(dāng)遵循事件發(fā)展的可然律或必然律，應(yīng)當(dāng)使情節(jié)構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。就性格描繪而言，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)、逼真、前后一致。亞里士多德還認(rèn)為，悲劇的主人公應(yīng)當(dāng)是一些并非十全十美，亦非十惡不赦之輩，他們應(yīng)當(dāng)是好人，但又有一些缺限和過失，由此而給自己招致了災(zāi)禍，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以凈化。《詩學(xué)》是西方美學(xué)史上第一部最為系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作，它對西方后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，其中的有些觀點(diǎn)曾被近代新古典主義奉為金科玉律。

6，詩學(xué)指的是什么

【詩學(xué)】關(guān)于詩歌的學(xué)問，或者說，以詩歌為對象的學(xué)科領(lǐng)域，叫做詩學(xué)。在中國，由于詩的含義有好幾個層次，相應(yīng)地，詩學(xué)所指的范圍，也有廣狹之不同。當(dāng)“詩”作為一個專名，是指《詩經(jīng)》的時候，“詩學(xué)”即相當(dāng)于詩經(jīng)學(xué)。中國的詩學(xué)起源甚早，如果從孔子論《詩》算起，那么幾乎可以說，中國詩學(xué)就是從詩經(jīng)學(xué)開始的。它所研究的范圍，只是整個中國詩學(xué)的一方面。《詩經(jīng)》、《楚辭》這樣的詩歌總集，樂府、歌謠、民諺等詩歌類型，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史中都已形成專門學(xué)問，它們既可以單稱“詩經(jīng)學(xué)”、“楚辭學(xué)”、“樂府學(xué)”、“歌謠學(xué)”、“民諺學(xué)”，同時也是整個中國詩學(xué)的組成部分。包括上述諸種專學(xué)在內(nèi)的中國詩學(xué)，其研究范圍主要有以下幾個方面：一、有關(guān)詩歌的基本理論和詩學(xué)基本范疇。前者如詩產(chǎn)生的原因、詩的性質(zhì)、特征、功能、價值、作用、地位、風(fēng)格、流派、以及詩與其他文學(xué)樣式（體裁）和藝術(shù)門類（如音樂、歌舞、美術(shù)等）的關(guān)系等；后者如六義、四始、比興、美刺、言志、緣情、才性、識力、風(fēng)骨、氣韻、意象、境界、興寄、載道、形神、虛實(shí)、復(fù)古、通變，以及狀寫各種詩風(fēng)、詩境的專門術(shù)語之類；二、有關(guān)詩歌形式和創(chuàng)作技巧的問題。三、對于中國歷代詩歌源流，或曰歷代詩歌史的研究。四、對于歷代詩歌總集、選集、別集或某一具體作品的研究。五、對于歷代詩人及由眾多詩人所組成的創(chuàng)作群體的研究。六、對于歷代詩歌理論的整理和研究。詩學(xué)專著專文，較早而有代表性的，如傳為漢人衛(wèi)宏所作的《詩大序》、魏文帝曹丕的《典論?論文》、晉人陸機(jī)的《文賦》、南朝梁人劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、唐釋皎然的《詩式》、留唐日本僧人遍照金剛編撰的《文鏡秘府論》、唐末孟棨的《本事詩》等。（《中國詩學(xué)大辭典》）

《詩學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩》，據(jù)說是亞里士多德的講義。有佚失，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。對現(xiàn)存26章的內(nèi)容，有六分說、五分說、三分說三個分法。《詩學(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿；而悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿。《詩學(xué)》對國人也有較深的影響。擴(kuò)展資料：分章結(jié)構(gòu)六分說：《詩學(xué)》現(xiàn)存26章，按內(nèi)容可分為六大部分：第一部分(第1-3章)主要分析各種藝術(shù)所模仿的對象以及模仿所采用的媒介和方式；第二部分（第4-5章）討論了詩的起源與悲劇、喜劇的發(fā)展。第三部分（第6-22章）詳細(xì)地討論了悲劇，認(rèn)為“悲劇是對一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，它的媒介是語言，方式是動作的表演。接著，還分析了它的六個成分，包括情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲。最后討論了悲劇的寫作和風(fēng)格等。第四部分（第23-24章）主要討論的是史詩的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、分類和成分等；第五部分（第25章）討論藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)、原則與方法；第六部分（第26章）比較了史詩與悲劇的高低。參考資料來源：搜狗百科-詩學(xué)

是古希臘著名學(xué)家亞里士多德所著，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。《詩學(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿，摹仿是把藝術(shù)和技藝制作區(qū)別開來的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)分類和界定個別藝術(shù)的本質(zhì)的基礎(chǔ)，他深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿足其求知欲，又可獲得審美的愉悅，藝術(shù)就起源于人的摹仿的天性，藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)自己的理想在現(xiàn)實(shí)事物基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)果，而不是現(xiàn)實(shí)事物的消極復(fù)制品。而悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。他認(rèn)為，悲劇作為一個完整的有機(jī)整體是由六個要素構(gòu)成的，即情節(jié)、性格、思想、臺詞、扮相和音樂，其中情節(jié)和性格是最為重要的。就情節(jié)安排而言，詩人應(yīng)當(dāng)遵循事件發(fā)展的可然律或必然律，應(yīng)當(dāng)使情節(jié)構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。就性格描繪而言，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)、逼真、前后一致。亞里士多德還認(rèn)為，悲劇的主人公應(yīng)當(dāng)是一些并非十全十美，亦非十惡不赦之輩，他們應(yīng)當(dāng)是好人，但又有一些缺限和過失，由此而給自己招致了災(zāi)禍，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以凈化。《詩學(xué)》是西方美學(xué)史上第一部最為系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作，它對西方后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，其中的有些觀點(diǎn)曾被近代新古典主義奉為金科玉律。

狹義上指的是亞里士多德寫的《詩學(xué)》里包括戲劇，詩歌等體裁的學(xué)問和創(chuàng)作技巧。廣義上指的是文學(xué)理論的問題。（參考了曹順慶的《比較文學(xué)概論》）