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1，歐陽修是什么居士
2，歐陽修被稱為什么居士
3，歐陽修什么居士
4，李白蘇軾白居易歐陽修李清照袁枚各叫什么居士
5，歐陽修是哪個朝代的什么居士
6，歐陽修是什么居士居士是信佛在家弟子的意思嗎
7，歐陽修為什么叫六一居士

1，歐陽修是什么居士

六一居士。

歐陽修是什么居士

2，歐陽修被稱為什么居士

六一居士

歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。漢族，吉安永豐（今屬江西）人,自稱廬陵（今永豐縣沙溪人）。謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學家、史學家。

歐陽修被稱為什么居士

3，歐陽修什么居士

歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁、六一居士，

歐陽修是六一居士歐陽修曾自言：“集古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，棋一局，酒一壺，一翁老于其間。”

六一居士

歐陽修什么居士

4，李白蘇軾白居易歐陽修李清照袁枚各叫什么居士

李白青蓮居士蘇軾東坡居士白居易香山居士歐陽修六一居士李清照易安居士袁枚倉山居士、隨園主人、隨園老人

李白：青蓮居士蘇軾：東坡居士白居易：香山居士歐陽修：六一居士李清照：易安居士袁枚：隨園居士，晚年自號倉山居士

青蓮居士東坡居士香山居士六一居士易安居士倉山居士

5，歐陽修是哪個朝代的什么居士

歐陽修簡介(1007～1072) 北宋時期政治家、文學家。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士（客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”）謚號“文忠”.著有《歐陽文忠公集》吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。

歐陽修是宋朝的六一居士.

宋,六一居士

6，歐陽修是什么居士居士是信佛在家弟子的意思嗎

　　六一居士. 編輯本段一、基本信息　　1.詞語　　詞目：居士　　拼音：jū shì 　　1. [lay Buddhist]∶舊時出家人對在家信佛的人的泛稱　　2. [hermit]∶古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人　　2. 梵語意譯。　　原指古印度吠舍種姓工商業中的富人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過“三歸”、“五戒”者。　　《維摩詰經》稱，維摩詰居家學道，號稱維摩居士。慧遠義記：“在家修道，居家道士，名為居士。”《南史·虞寄傳》：“ 寄因寶應不可諫，慮禍及己，乃為居士服以拒絕之。常居東山寺，偽稱腳疾，不復起。” 唐元稹《度門寺》詩：“舍利開層塔，香爐占小峯。道場居士置，經藏大師封。” 章炳麟《建立宗教論》：“自我觀之，居士、沙門，二者不可廢一。”魯迅《集外集拾遺補編·慶祝滬寧克復的那一邊》：“飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒。”　　3. 稱道教中人。　　宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷四：“ 政和以后，道家者流始盛，羽士因援江南故事，林靈素等多賜號金門羽客、道士、居士者，必錫以涂金銀牌，上有天篆，咸使佩之。”　　4. 舊時出家人對在家人的泛稱。　　清蒲松齡《聊齋志異·道士》：“ 徐嘲之曰：道長日為客，寧不一作主？道士笑曰：道士與居士等，惟雙肩承一喙耳。”《儒林外史》第二十回：“﹝老和尚﹞說道：居士，你但放心，說兇得吉；你若果有些山高水低，這事都在我老僧身上。”《花月痕》第五回：“老尼便向癡珠合掌道：居士何來？”　　5. 文人雅士的自稱。　　如李白自稱青蓮居士；歐陽修自稱六一居士；蘇軾自稱東坡居士。　　編輯本段二、典故　　居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或居家之士。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。　　“居士”一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。　　在印度，居士也不是由于佛教所創，梵語稱居士為“迦羅越”，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。　　佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源于《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。　　可見，一位名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。　　然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，并將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那么居士者，相當于商人、經理或者是實業家了。　　在我國，居士一詞原出于禮記玉藻篇，于韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其后，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷一、法華經演義卷七之一、祖庭事苑卷三等所載。　　唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以“居士”為號。比如篤信道教的李白號“青蓮居士”；白居易自稱香山居士”；蘇軾號“東坡居士”，范成大自號“石湖居士”；李清照自號“易安居士”。　　編輯本段三、居士由來：　　據說，釋迦牟尼在鹿野苑附近傳教時，婆羅奈城的一位長者——俱梨迦的兒子耶舍，因厭倦奢侈豪華的生活，深夜逃到鹿野苑，請求釋迦牟尼幫他解脫苦惱。釋迦牟尼聽到耶舍的苦惱與自己當太子的時候相似，都是厭倦現在的生活，就十分同情，將他收為弟子。而這時，耶舍的父親——俱梨迦尋找兒子到了佛陀處，佛陀向他講了佛理：富貴并不可靠，人生最寶貴的是覺悟。俱梨迦受了佛的啟示，也想出家，但又恐家業又無人管理。佛陀教導說，信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦為第一個在家的佛弟子，稱為優婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成為“優婆塞（居士）”之后，請佛陀到他家講學。釋迦牟尼在俱梨迦家中時，對耶舍的母親宣講了佛法，耶舍的母親愿意當釋迦牟尼的信女，過佛化的家庭生活。于是佛陀收她為第一個優婆夷，意為清信女，漢譯女居士。佛陀說過，在家修行的優婆塞和優婆夷，如果遵守不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒這五戒，就同佛的其他弟子一樣了。

7，歐陽修為什么叫六一居士

歐陽修晚號六一居士的來源是根據晚年自己醉心的家中六件事物而來。1、家中藏書一萬卷。2、收錄夏商周三代以來金石文字一千卷。3、有一張琴。4、有一盤棋。5、又經常備好酒一壺。6、加上在這五種物品中老去的他自己。《六一居士傳》原文記載：原文：客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代3以來金石遺文4一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”釋義：有位客人問道：“六一，講的是什么？”居士說：“我家里藏了書一萬卷，收集收錄夏商周三代以來金石文字一千卷，有一張琴，有一盤棋，又經常備好酒一壺。”客人說：“這只是五個一，怎么說六一呢？”居士說：“加上我這一個老頭，在這五種物品中間老去，這難道不是六一了嗎？擴展資料：歐陽修晚年給自己取號六一居士的歷史背景：熙寧三年七月，歐陽修由青州知州改任蔡州知州，九月到蔡州。自號“六一居士”。此時的作者在政治上想擺脫憂勞煩擾，早就有急流勇退的思想，又加上與王安石的政見不合，于是他一直接連上表請求退休，至蔡州后，過起了清淡的生活。表達了作者晚年生活的情趣，向往讀書、鑒賞碑銘、彈琴、弈棋、飲酒，以消度余光晚景，不再留戀功名的決心。參考資料：搜狗百科-六一居士傳

客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”熙寧三年九月七日，六一居士自傳。

六一由來公集三代以來金石刻為一千卷。在滁州時，自號醉翁。晚年自號六一居士，曰：吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一。（《三朝言行錄》）虛心求教宋慶歷五年（公元1045年），歐陽修被貶滁州任太守。此后，他時常閑游山水，并與附近瑯琊寺的智仙和尚結為好友。為便于他游覽，智仙和尚帶人在山腰蓋了座亭子。亭子建成那天，歐陽修前去祝賀，為之取名為“醉翁亭”，并寫下了千古傳誦的散文名篇《醉翁亭記》。文章寫成后，歐陽修張貼于城門，征求修改意見。開始大家只是贊揚，后來，有位樵夫說開頭太羅嗦，便叫歐陽修到瑯琊山南門上去看山。歐陽一看，便恍然大悟，于是提筆將開頭“環滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美”一串文字換上“環滁皆山也”五個字。如此一改，則文字精練，含義倍增。行文求簡歐陽修在翰林院任職時，一次，與同院三個下屬出游，見路旁有匹飛馳的馬踩死了一只狗。歐陽修提議：“請你們分別來記敘一下此事。”只見一人率先說道:“有黃犬臥于道，馬驚，奔逸而來，蹄而死之”，另一人接著說：“有黃犬臥于通衢，逸馬蹄而殺之。”，最后第三人說：“有犬臥于通衢，臥犬遭之而斃。” 歐陽修聽后笑道：“像你們這樣修史，一萬卷也寫不完。”那三人于是連忙請教：“那你如何說呢？”歐陽修道：“逸馬殺犬于道，六字足矣！”三人聽后臉紅地相互笑了起來，比照自己的冗贅，深為歐陽修為文的簡潔所折服。文風嚴謹據《宋稗類鈔》記載：有一次歐陽修替人寫了一篇《相州錦堂記》，其中有這樣兩句：“仕宦至將相，富貴歸故鄉。”交稿后，他又推敲了一下，覺得不妥，便派人騎快馬將稿子追回，修改后再送上。來人接過改稿，草草一讀，很是奇怪：這不還和原稿一模一樣嗎？仔細研讀后才發現，全文只是將“仕宦至將相，富貴歸故鄉”改成了“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉”，快馬追回的只是兩個“而”字。但他反復吟誦后，才發現個中妙處。原來，改句中增加了兩個“而”字，意義雖未改變，但是讀起來語氣由急促變為舒緩，音節和諧，增加了語言抑揚頓挫的音樂美。 “修”與“羞” （此事真假存疑）從前，有一個單科秀才，總是覺得自己了不起，文如錦繡，詩如蓮花。四下張望，只有一個叫歐陽修的，能和自己相比。一日，這秀才背起行囊，拿了一張地圖，要對歐陽修進行文學訪問。那真是，一臉得意，萬種豪情。心想，定要訪他個啞口無言，乖乖地亮出免戰牌。說話間，秀才來到河邊，上船的時候，歪腦袋看見一棵枇杷樹，好秀才，出口成吟：“路旁一批杷，兩朵大丫杈。” ——要說嘛，這秀才的前兩句還是挺順當的，可不知怎么，總是后勁不足，后面就憋不出來。要說天下的事兒，就是一個巧。正巧歐陽修也來過河，隨口說道：“未結黃金果，先開白玉花。” 秀才一聽，拱手贊道：“想不到老兄也會吟詩，對得還不錯，不失我的原意。這可是詩人興會了。” 說話間，船老大已經開船了，批杷樹漸行漸遠，秀才見河中有一群鵝，有的鵝潛水，有的鵝灌水，詩興又起，脫口念道：“遠看一群鵝，一棒打下河。” 話說秀才兩句出口，又沒詞兒了。歐陽修順口接道：“白毛浮綠水，紅掌撥清波。” 秀才大喜：“嗬！看來老兄肚子里還真有點貨，竟能懂得我的詩意。那秀才大步流星，從船頭跨到船尾，向歐陽修伸出雙手，一邊跑一邊說：“詩人同登舟，去訪歐陽修。”歐陽修連忙把雙手高高拱起： “修已知道你，你還不知修。”

歐陽修曾自言：“集古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，棋一局，酒一壺，一翁老于其間。”故自號六一居士。客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？” “居士”一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。在印度，居士也不是由于佛教所創，梵語稱居士為“迦羅越”，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。

歐陽修曾自言：“集古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，棋一局，酒一壺，一翁老于其間。”則更號"六一居士"。歐陽修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家”。擴展資料歐陽修成就歐陽修研究《春秋》，能不拘守前人之說，有獨到見解；金石學為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學著作。史學方面，歐陽修史學成就較高，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》（《新五代史》），總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。歐陽修書法亦著稱于世，其書法受顏真卿影響較深。朱熹說：“歐陽公作字如其為人，外若優游，中實剛勁”。農學方面，歐陽修曾遍訪民間，將洛陽牡丹的栽培歷史、種植技術、品種、花期以及賞花習俗等作了詳盡的考察和總結，撰寫了《洛陽牡丹記》一書，包括《花品序》、《花釋名》、《風俗記》三篇。書中列舉牡丹品種24種，是歷史上第一部具有重要學術價值的牡丹專著。參考資料來源：搜狗百科-歐陽修