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1，深入智慧海普游解脫門什么意思
2，三解脫門
3，佛教的三解脫門為何
4，三解脫門中間左右各為什么門
5，三解脫門各個門分別是誰通過的
6，請問從解脫門走進寒山寺有什么后果
7，佛本是道三門如何解釋
8，誰能回答佛教三解脫門的具體內容自己不清楚請不要復制

1，深入智慧海普游解脫門什么意思

這兩句很淺顯，應該明白，就是：深入修行諸佛如來之無邊智慧，于一切解脫法門中通達無礙。

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

深入智慧海普游解脫門什么意思

2，三解脫門

三解脫門:略稱三脫門或三門。謂通往解脫之道的三種法門，即空、無相、無愿，此三者又稱為三三昧。茲分釋如下:(1)空門:謂觀無我、我所，一切諸行不真實、不常、恒空。(2)無相門:又作無想。謂觀因空故，不起著于相。(3)無愿門:又作無作或無欲。謂觀無相故，于未來死生相續，無所愛染愿求。

三解脫門

3，佛教的三解脫門為何

三種進入解脫境界的智門。一、空解脫門，是了達諸法本空，而不著於空；二、無愿解脫門，是了知諸法幻有，而無所愿求；三、無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入於中道。完美世家為你解答，希望您滿意！

佛教的三解脫門為何

4，三解脫門中間左右各為什么門

我是一名新導游，我要講解承德普寧寺，但是對于三解脫門不是很了解，我記得空門是要出家人才能走得，為什么? 空門是寺廟為和尚設的干凈出入通道, 出家

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5，三解脫門各個門分別是誰通過的

1.紅色的哈達是代表空間護法神，黃色的哈達是象征大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。 2. 早上天一亮寺廟里面就會敲鐘，但是他們敲得非常技巧，先很輕很輕的，然后那個聲音在山里飄飄，然后隔一會兒再稍微用力一點再在山里飄，然后開始加快,3.參觀寺廟時應按順時針方向行走, 因為轉經的方向是順時針方向, 與僧人交談忌談吐不當。與僧人道人交談,不應提及殺戮之辭、婚配之事,以及食用腥葷等話,以免引起僧人反感。空門是要出家人才能走得，為什么?空門是寺廟為和尚設的干凈出入通道, 出家人四大皆空, 所以只能允許和尚出入.無相門，“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性，若空無性，彼則一相，所謂無相”；無作門，無因緣之造作，心無造作之念。

雞小龍,雞丁再看看別人怎么說的。

6，請問從解脫門走進寒山寺有什么后果

佛教堂塔之建筑物，稱三門。其形狀如闕，有三個門，故稱三門。三門含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思，或象征信、解、行三者之義。但并非必有三個門才稱“三門”，只有一個門，也稱“三門”。語出《釋氏要覽》：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？《佛地論》云：大宮殿三解脫門為所入處。”后泛指佛教寺院的大門或外門。亦形容大戶人家的大門。如《紅樓夢》第五回：“成年家只在三門外頭混，怪不得不知道我們里頭的規矩。”又如元·王實甫《破窟記》第三折：“呀！他在我三門下寫下兩句詩。”

古時候有"丹霞燒木佛,老僧落須眉"的公案. 是說到了冬天,在寺院里很冷,丹霞為了取暖,把木頭做的佛像批開來燒火取暖,老僧看到了就制止,說燒佛會有報應,結果老僧的眉毛掉了,丹霞卻沒有事!!! 你從哪個門走都不必在意,萬法唯心造! 你認為不好就真的會不好,你不認為不好就沒什么事情!不要執著在事情表相上!

7，佛本是道三門如何解釋

（一）三門又作山門。為禪宗伽藍之正門。三門有智慧、慈悲、方便三解脫門之義，或象征信、解、行三者，非必有三扇門。　　又三門建筑或系根據大智度論卷二十云：譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空（梵語sunya）、無相（梵語animitta）、無作（梵語akarmaka）（無愿）。　　由此可見，三門乃指智慧、慈悲、方便三解脫門，又象征信、愿、行三者，又作空、無相、無愿（梵語apranihita）三解脫門是也！虞者，憂慮之意。系指學佛向佛證佛境界，應奉行正法僅依此三解脫門（空、無相、無愿，智慧、慈悲、方便，信、解、行）者，必能證悟清凈法身佛的境界，這乃佛所說，絕對沒有什么可憂慮而掛掛不放心之意。　　（二）菩薩進趣菩提所修之三種法門：一、智慧門，知進守退為智，知空無我（梵語anatman）為慧；依智故不求自樂，依慧故遠離貪著。二、慈悲門，拔苦為慈，與樂為悲；依慈故拔一切眾生之苦，依悲故遠離無安眾生心。三、方便門，正直為方，外己為便；依正直故生憐憫一切眾生心，依外己故遠離供養恭敬自身心。　　以上，智慧門屬自利，慈悲門屬利他，方便門則自利利他雙行。然三門雖分，實則不二，智即悲，悲即智，是為悲智雙行以攝化眾生而成方便門。　　（三）三門為三解脫門之略稱。指得解脫至無余涅槃之空、無相、無愿等三種法門是也。

8，誰能回答佛教三解脫門的具體內容自己不清楚請不要復制

【三解脫門】　　梵語tri^n!i vimoks!a-mukha^ni。　　指得解脫到涅槃之三種法門。　　略稱三解脫、三脫門、三門。即：　　(一)空門（梵s/u^nyata^），觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則于諸法而得自在。　　(二)無相門（梵animitta），又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。　　(三)無愿門（梵apran!ihita），又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則于三界無所愿求；若無愿求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。　　三解脫門乃依無漏之空、無相、無愿等三三昧而入，此三昧猶如門戶之能入解脫，故稱三解脫門。然三昧通有漏、無漏，三解脫門唯通無漏。以其具有凈及無漏等世、出世間之特別法，故為涅槃之入門。又瑜伽師地論卷七十四謂，三解脫門系依三自性而建立，即由遍計所執之自性而立空解脫門，由依他起之自性而立無愿解脫門，由圓成實之自性而立無相解脫門。

信愿行,覺正凈,戒定慧。只要能脫離輪回的都是解脫門。佛有說八萬四千法門,六度萬行都能解脫

六祖壇經的解釋：所謂三昧，又稱三摩地，意譯為等持、正定等。也就是心定于一處或一境的一種安定狀態。　　過去一般人以為參禪一定要打坐，其實，行住坐臥都可以參禪。參禪悟道，用心即是，不關身相；心為萬事之主，任何修行，重在明心耳！　　講到如何修持“一相三昧”和“一行三昧”，首先必須具備：　　◆要深信因果。　　◆要嚴持戒律。　　◆要堅固信心。　　◆要決定行門。　　這四點，在參禪用功辦道之前，一定要把它熟練，少一分都不夠。所謂“因地不直，果招紆曲”、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，從深信因果、嚴持戒律，到堅固信心、決定行門，都是一種心理建設的功夫；心里有了建設，才有力量，才能承擔大法。　　修行“一相三昧”或“一行三昧”，能夠了達迷悟不二、凡圣一如的境界。因此，六祖大師說，若要成就一切種智，必須了達“一相三昧”和“一行三昧”。　　所謂“一相三昧”，就是二六時中，不管身在任何地方，都能不住于一切相，在一切相上不生憎愛，也沒有取舍；不念利益，也不念成敗，每天把自己的身心安住在恬靜、安閑、融和、淡泊里，這就叫一相三昧。　　所謂“一行三昧”，在一切處所，無論是行住坐臥，都能純一直心，不動道場，即已真實成就凈土，這就叫一行三昧。　　萬法唯識，三界唯心。于一切處、一切相，能本著清凈心來看待，一切就是凈土。《維摩經》說：“欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則國土凈。”只要自心清凈，隨處都是凈土，這正是六祖大師開示“一相三昧”與“一行三昧”修行法門的立意所在。

三解脫門不同于三三昧，三三昧通有漏也通無漏，三解脫門直通無漏。三三昧是修行方法，三解脫門是理上明白。三解脫門為空，無相，無愿一切法究竟畢竟空，不可得，唯有自性是真，但自性也是空，因為超越一切名言，放下一切法，離一切相，當下就是

三解脫門，又名般若三法印，又名三三昧。三昧，令心住一境不散亂之意。為印度佛教的三種觀行法門。也可視為三種實踐原理。具體為空門、無相門、無愿門。空門：即我見皆空，一切諸行都為虛幻，不真實。經云：“如露亦如電，如夢幻泡影”即說此。無相門：又叫無想，即：“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”，因一切無常，四大皆空，故不起于相。無愿門：又作無作或無欲，即“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”金剛經上都有答案，細觀慢品應該能明白其中的意思，只是真正落實到行處，卻因人利鈍而有遲疾了。

阿彌陀佛！師兄，空門，即是以空觀而對治諸有之惑。觀我身乃四大假合，我心乃六塵緣影之幻，隨緣起生而生，遷流不息，隨緣起滅而滅，其性空寂，無常，不真實，無我，終不可得！無相門，則觀萬法如幻，萬法皆不可得。其中，包括觀前空門之法，空是對治之法，空亦不可得！故離有相，離空相，是為無相門。無愿門，又作無作、無欲，既了萬法皆不可得，則于一切境界無取無舍，不攀不執，斷愛染攀緣之心，去生死流轉之根。此三解脫亦是方便而說，階段妙法，非佛心究竟境界。師兄有善根慧根，在下建議師兄好好讀誦《維摩詰所說經》及《大方廣圓覺修多羅了義經》，相信師兄會有很大的收獲。圓覺經中，佛曾對三脫之法亦有破斥！破無所破，一切遍是，即入圓覺之門！