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1，家譜和族譜有什么不同

一樣，沒什么不同。家譜，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。

這兩個本質上是一樣的，區別不是很大家譜的范圍較小，主要是一個家庭的直系排列，其中也包括旁系，如果這個家譜時間跨度大，所包含的家庭多，相對這里面的每個人來說，又叫族譜

家譜是本家的譜，只是主要記載本家一脈，族譜包括兄弟姊妹的都記在內，而宗譜包括同姓一宗。

家譜和族譜有什么不同

2，什么是家譜

就是記載一個人組合家庭生兒子開始，一代一代的記錄，有幾個兒子分房頭記，以便N年后查閱；其實就是記載一家男人的家史！

家譜，又稱族譜、家乘、祖譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。

傳承本族數代人及分支族系的記錄。

什么是家譜

3，乘sheng第四聲怎么組詞

乘輿，千乘之國，乘矢，乘壺，史乘，野乘

乘：第四聲，量詞。千乘之國、一乘。

[ shèng ]1.古代稱兵車，四馬一車為一乘：～輿。千～之國。2.古代稱四為乘：～矢。～壺。“以～韋先牛十二犒師”。3.中國春秋時晉國的史書稱“乘”，后通稱一般的史書：史～。野～。

乘（sheng第四聲）的組詞有筆乘、百乘、家乘、乘輿、野乘等。具體如下：拼音：chéng或shèng 部首：丿筆畫：10 五筆：TUXV1、[ chéng ]①騎；坐（交通工具）：～馬。～車。②趁；就著：～便。～隙。③運算方法之一。最簡單的是一個數使另一個數變成若干倍的數的運算。④佛教的教理和教派：大～。小～。相關詞組：乘客乘車乘法乘坐乘風2、[ shèng ]①量詞。古代四匹馬拉的兵車一輛為一乘：千～之國。②春秋時晉國的史書。后泛指一般史書：史～。野～。相關組詞：筆乘百乘家乘乘輿野乘字形演變：乘，甲骨文=（大，人）+（木，樹杈），像一個人爬上大樹，站在樹杈上遠眺偵察（參見"相"* ）。金文承續甲骨文字形。像是一個人兩腳、站在凳子上，強調借著墊腳的凳子，登上大樹、車輛或其他高處。籀文基本承續鄂舟車節上的字形。造字本義：爬上大樹、車輛或其他高處。篆文綜合了金文、籀文的兩款字形，字形由此變得晦澀：金文的"大"被簡化成不知所云的. 擴展資料一、筆乘[bǐ shèng] 指歷史著作。例：他的筆乘讓后代贊嘆不已。二、百乘[bǎi shèng] 兵車一百輛。三、家乘 [ jiā shèng ] 1、原指家事的記錄。2、指家譜。例：現在沒有幾戶人家還保留著家乘了。四、乘輿 [ shèng yú ] 1、古代特指天子和諸侯所乘坐的車子；泛指皇帝用的器物。2、借指帝王。3、泛指車馬。例：古代皇帝出行，除了保護的侍衛外，還有專門的乘輿。五、野乘[yě shèng] 即野史。

乘（sheng第四聲）的組詞有筆乘、百乘、家乘、乘輿、野乘等。具體如下：拼音：chéng或shèng 部首：丿筆畫：10

乘sheng第四聲怎么組詞

4，張姓百忍堂有什么家訓

張公藝百忍歌在廣東省中山鎮（今中山市）的百家姓中，家訓很注重人際關系、家庭關系，這是百家各姓和睦共處的關鍵。世人較多知曉清光緒年間閻敬銘所作的《不氣歌》和清朝石成金的《莫惱歌》，卻很少有人知曉中山鎮流傳的《百忍歌》。如果把這三首歌放在一起，實際上是一個人修身養性的人生三境界。清河張氏，在武所張家，把《張公·百忍歌》當為祖訓，世代相傳，每家廳堂正中懸掛一匾“百忍流芳”，油漆鎏金，十分壯麗。它雖為張氏家訓，而其他各姓實際也在流傳誦讀，在小小的地域環境中竟成為百家各姓的和睦之道。《百忍歌》通俗易懂，談古說今，雖非盡善盡美，但在處理睦鄰、人際關系、家庭問題上，起著一定的調節作用。《百忍歌》還是個人修身的一種準則，反映了人生的一種境界，激勵家庭成員成為優秀成員，由此也可知《百忍歌》是客家人性格養成的一個折射，也體現了家訓文化中重要的一頁。《百忍歌》所說的忍，屬于精神養生中的調神法，即在遇到情緒不良時，要提倡“理智”，注重“修養”，掌握自己，控制情緒。如果不控制情緒，任其放縱，不但周圍的人受不了，而且對自己的身體也極為有害，小則身體患病，大則危害生命。因此，暫時，“忍一忍”亦是有積極意義的。此《張公·百忍歌》分兩部分：百忍歌，歌百忍；忍是大人之氣量，忍是君子之根本；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧亦樂，能忍壽亦永；貴不忍則傾，富不忍則損；不忍小事變大事，不忍善事終成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬；朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競；劉伶敗了名，只為酒不忍；陳靈滅了國，只為色不忍；石崇破了家，只為財不忍；項羽送了命，只為氣不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古來創業人，誰個不是忍。百忍歌，歌百忍；仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，裝聾作啞忍之準；忍字可以走天下，忍字可以結鄰近；忍得淡泊可養神，忍得饑寒可立品；忍得勤苦有余積，忍得荒淫無疾病；忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命；忍得語言免是非，忍得爭斗消仇憾；忍得人罵不回口，他的惡口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自沒勁；須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢；忍時人只笑癡呆，忍過人自知修省；就是人笑也要忍，莫聽人言便不忍；世間愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事來之時最要忍，事過之后又要忍；人生不怕百個忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆灰燼。

張姓家譜介紹概述家乘(sheng)，即家族的史書；譜牒是古代記述氏族世系的書。秦漢以前，只有帝王諸侯有譜牒。魏晉南北朝時期，世家大族為維護自己的利益，特別重視門第、血統和婚姻等方面的純潔性和排它性，以維護自己政治方面的特權，于是貴族和平民都有了譜牒，從而譜牒學也成為一種專門的學問。唐宋以至明清，各個姓族不斷修續譜牒、家乘。現存的家乘、譜牒，大多是明清時代修撰的。譜牒加深了豪門大族與庶族寒人之間的鴻溝，使世家大族內部嫡庶尊卑關系得以強化。它用血緣關系的紐帶模糊了階級意識，使封建宗法制度得以維持和鞏固。但是，家乘、譜牒也具有不可忽視，的文獻價值。就張姓的家乘、譜牒而言，它記錄了張姓諸家族的氏族來源、世代系統、人物傳記、遷徙居住、婚姻嫁娶、子孫繁衍和與此相關的政治、經濟、文化狀況，不失為研究家族史、社會史的重要原始資料。修譜在修撰譜牒之風相當興盛的魏晉南北朝時期，作為張姓這樣的大姓氏，也應該有家乘、譜牒的修撰，只是因為時間久遠，沒有能夠保留下來。現在我們可以考知的張姓家乘、譜牒，有唐朝人張太素的《敦煌張氏家傳》20卷，此后又有《曲江張氏家譜》一卷。宋元明清諸代，各地的張姓家譜不斷修撰，以至于在全國范圍內統一修續家譜。明朝嘉靖年間(1522 1566)張浚等人修纂的《張氏統宗世譜》有18卷，后來又擴展到2l卷，并附有《文獻》l1卷，卷帙極為豐富。這部譜書將當時全國各地的張姓家族的有關情況全部收入，書中還附有《張氏古今遷居地理圖》17幅。這是張姓的一部極為重要的譜書。民國時期，張姓聚族修續家譜之風方興未艾，建國后一些地方也有續修家譜的情況。張姓家譜的分布現在圖書館收藏和目錄書著錄的張姓譜書有100多種。《中國家譜目錄》一書收錄張姓家譜114種，計949冊。這些張姓譜書如果按地區分，以江蘇省最多，達25種；其次是湖南省，有18種；再次是山西和浙江兩省，各有12種。此外，湖北省有8種，山東省有6種，河北、安徽、福建、四川4省各有5種，廣西、甘肅、寧夏三省區各有2種，河南省有1種。不分地區的有4種。如果從支派族望上看，清河張氏的家譜最多，達十余種；其次是湘譚張氏，有6種。定陽、南張、姚江、余姚、中湘、湘鄉等地張氏，各有3種；浙江、安丘、南皮張氏，各有2種；其他地區張姓支派，多為 1種。張姓家譜的種類這些張姓譜書的名稱各異，有家譜、宗譜、族譜、世譜、世系譜、會通譜、房譜、支譜、草譜、通譜、譜書、紀略、家乘、世系、先芬錄等。名稱中往往還包含具體郡望、門派或者先祖號謚，以及郡、縣、鄉名，以與別的譜書相區別。有的名稱中還加有“續修”、“三修”、“四修”等字樣。張姓家譜的內容張姓的各種家乘、譜牒盡管文字繁簡不一，記述范圍有別，但內容卻大體相同，一般包括序言、凡例、家族世系、家族法規、先祖行狀和家族文獻等。其中家族世系是家譜的中心內容，為譜書所必備。譜書中關于家族世系的記述，既要注重上下垂直關系，使源流承遞清楚。又要注重左右橫向關系，詳列人物事跡。張姓譜書往往首先闡明本家族的繁衍源流，然后再詳述各支各派的人物事跡。世系不僅要記載本宗族的人物名謂，而且還多通過派語來說明人物的宗派和輩分。茂陵(今陜西興平)張氏宗族的《宗規》中就有“族派字目”。這個宗族共分10個支派，取南宋大儒朱熹“忠孝持家遠，詩書命世長”10個字，讓各支派分占一字。再以這一字為首，聯成五言四句，作為派語。如“忠”字一支的派語是：“忠勤襄國事，正直立人綱。龍虎風云會，修齊詡世良。”這一支派的第一代取名要用上“忠”字，第二代取名要用上“勤”字，第三代取名要用上“襄”字，依此類推。這樣，通過一個人的名字，就可以知道他屬于哪一支派哪一輩分。