科學(xué)實(shí)在論，分析哲學(xué)三大歷史形態(tài)

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1，分析哲學(xué)三大歷史形態(tài)
2，什么是科學(xué)實(shí)在論
3，西方哲學(xué)第五章近代經(jīng)驗(yàn)論和理性論內(nèi)容
4，邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)
5，什么是分析哲學(xué)

1，分析哲學(xué)三大歷史形態(tài)

1、在科學(xué)哲學(xué)方面。以庫恩、P.K.費(fèi)耶爾阿本德等為代表的歷史社會學(xué)派和以塞拉斯、H.普特南為代表的科學(xué)實(shí)在論，已取代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義而占居主導(dǎo)地位。2、在語言哲學(xué)和哲學(xué)邏輯。D.H.戴維森、J.欣梯卡、S.A.克里普克、M.A.E.杜麥特等人各以不同的方式發(fā)展或補(bǔ)充、修改了弗雷格、羅素、卡爾納普、塔爾斯基等人的觀點(diǎn)。3、在精神哲學(xué)方面的發(fā)展。卡爾納普和賴爾的行為主義和費(fèi)格爾的心腦同一論，已讓位于澳大利亞的中樞狀態(tài)唯物論和功能主義。在心理學(xué)方面，由于A.N.喬姆斯基的影響，新興的認(rèn)知心理學(xué)（見認(rèn)知心理學(xué)派）已完全取代行為主義心理學(xué)派的地位。

分析哲學(xué)三大歷史形態(tài)

2，什么是科學(xué)實(shí)在論

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什么是科學(xué)實(shí)在論

3，西方哲學(xué)第五章近代經(jīng)驗(yàn)論和理性論內(nèi)容

現(xiàn)代西方哲學(xué)與傳統(tǒng)的哲學(xué)相比,具有自己的時代特征.主要表現(xiàn)在以下幾個方面：經(jīng)驗(yàn)論由盛而衰,理性論逐步抬頭在經(jīng)驗(yàn)論與理性論（即唯理論）的長期論爭中,經(jīng)驗(yàn)論由盛而衰,理性論有抬頭的跡象.從20世紀(jì)初到50年代末期,在英美哲學(xué)界一直占統(tǒng)治地位的,是由A.孔德開始,由B.A.W.羅素發(fā)展起來的分析經(jīng)驗(yàn)論（見分析哲學(xué)）.實(shí)用主義以及歐洲大陸的其他一些哲學(xué)流派也傾向于經(jīng)驗(yàn)論.這一時期,理性論僅僅在新經(jīng)院哲學(xué)（見新托馬斯主義）中還有點(diǎn)影響.但后來,情況發(fā)生了變化.60年代在法國興起的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動,力圖恢復(fù)理性論在現(xiàn)代哲學(xué)中的地位.而對經(jīng)驗(yàn)論最沉重的打擊,是來自心理學(xué)方面.蓬勃發(fā)展起來的認(rèn)識心理學(xué)派,給理性論提供了反駁經(jīng)驗(yàn)論的最有力證據(jù).按照認(rèn)知學(xué)的看法,心靈完全不是一塊白板,即使最簡單的知覺也受認(rèn)知作用的影響,決不是單純接受來自外界的刺激.一個意象更是信息儲存與檢索的復(fù)雜操作,經(jīng)驗(yàn)論者所設(shè)想的那種純粹的經(jīng)驗(yàn)或觀察并不存在,人們在對外界事物的認(rèn)識中,認(rèn)知的模式或范式起著決定的作用.科學(xué)實(shí)在論根據(jù)新的物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果對經(jīng)驗(yàn)論所作的批評,也為理性論的復(fù)興提供了有力的理論依據(jù).經(jīng)驗(yàn)論者不僅忽視了心靈或理性的作用,而且還否認(rèn)或懷疑外物,即那些不可觀察的“理論對象”的存在,并以可觀察性作為實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn).大多數(shù)科學(xué)實(shí)在論者反對經(jīng)驗(yàn)論主張的這種觀點(diǎn),有些實(shí)在論者還提出了相反的看法,認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)中最后的裁判員不是理論,而是實(shí)驗(yàn),不是我們怎樣思想,而是我們如何行動.在他們看來,能夠產(chǎn)生效果的理論對象,即使本身是不可觀察的,我們也不能不承認(rèn)它們是實(shí)在的.經(jīng)驗(yàn)論和理性論在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的易位,也是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果.19世紀(jì)中葉以前,近代科學(xué)明顯地對經(jīng)驗(yàn)論有利.然而現(xiàn)代科學(xué)并不支持經(jīng)驗(yàn)論,由于哲學(xué)家和科學(xué)家們長期囿于經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng),他們往往試圖從經(jīng)驗(yàn)論立場解釋新的科學(xué)發(fā)現(xiàn).隨著現(xiàn)代科學(xué)中理性論再度被重視,導(dǎo)致它在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的復(fù)興.這樣,結(jié)構(gòu)、整體、范式等,便代替邏輯原子、感覺資料、觀察語句而成為最流行的哲學(xué)概念.

西方哲學(xué)第五章近代經(jīng)驗(yàn)論和理性論內(nèi)容

4，邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)

邏輯實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)大體可概括：①把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對知識進(jìn)行邏輯分析，特別是對科學(xué)語言進(jìn)行分析。②堅(jiān)持分析命題和綜合命題的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)通過對語言的邏輯分析以消滅形而上學(xué)。③強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出可證實(shí)性或可檢驗(yàn)性和可確認(rèn)性原則。④主張物理語言是科學(xué)的普遍語言，試圖把一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)還原為物理科學(xué)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。邏輯實(shí)證主義的中心問題是意義問題以及通過意義劃分科學(xué)和形而上學(xué)的界限。他們的綱領(lǐng)：捍衛(wèi)科學(xué)而拒絕形而上學(xué)。邏輯實(shí)證主義，它是分析哲學(xué)的主要流派之一，形成于20世紀(jì)20年代的奧地利，其核心是以石里克（Moritz　Schlick,1882～1936）和卡爾納普（Rudolf　Carnap,1891～1970）為代表的維也納學(xué)派。該派的主要成員還有紐拉特、魏斯曼、費(fèi)格爾、克拉夫特（前期）、弗蘭克以及英國的艾耶爾等。1929年卡爾納普等人的《維也納學(xué)派:科學(xué)的世界觀》的發(fā)表,標(biāo)志著該派的正式形成。邏輯實(shí)證主義是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯分析方法相結(jié)合的產(chǎn)物,其思想淵源于休謨哲學(xué)、實(shí)證主義、馬赫主義和邏輯原子主義。邏輯實(shí)證主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義有很多聯(lián)系和類似之處，最好不要將兩者簡單地混同起來。兩者發(fā)展歷程不同,代表人物不同。邏輯實(shí)證主義堅(jiān)持反科學(xué)實(shí)在論、可證實(shí)性,主張用現(xiàn)象主義語言建立統(tǒng)一的科學(xué)，反對科學(xué)解釋。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論、可檢驗(yàn)性，主張用物理語言建立統(tǒng)一的科學(xué)，支持科學(xué)解釋。

邏輯實(shí)證主義是近代科學(xué)的一個普遍特征，新地理學(xué)也毫無例外地球作為　一個統(tǒng)一整體　而人類是自然界的一部分；注重探討相互關(guān)聯(lián)的不同事象的差異性　而　，這些事象共存于地球的空間區(qū)域中；研究特定的自然要素時如植物、動物　地形、土　壤　氣候時，首先應(yīng)注意到其同周圍的關(guān)系。特別強(qiáng)調(diào)野外實(shí)地考察在地理研究上的重　要性。在事前要有充分準(zhǔn)備，學(xué)會使用各種科學(xué)儀器，在考察中收集資料，再加以分析　整理。他采取的野外調(diào)查研究步驟 “ 　觀察、收集、核對、驗(yàn)證、推論”。邏輯實(shí)證主義哲學(xué)及其方法論對歷史地理學(xué) 的影響　作為地理學(xué)研究的主要工具，將資料展現(xiàn)在地圖上用作分析、判斷、推求結(jié)論，可以說所取得的一切就，均基于他大量的實(shí)地考察。近代人文地理學(xué)鼻祖李特爾受當(dāng)時的實(shí)證哲學(xué)和科學(xué)思潮的影響，堅(jiān)持地理學(xué)應(yīng)　該是實(shí)驗(yàn)科學(xué) ，應(yīng)從觀察開始，再去比較事象異同，最后則是建立法則。李特爾強(qiáng)　調(diào)人是整個地理研究的頂點(diǎn)和核心，力圖把地理自然科學(xué) 和其他社會學(xué)科結(jié)合起來，親　自觀察或利用別人的觀察結(jié)果，采用歸結(jié)方法和演繹法，力圖建立人地關(guān) 系的一般體　系、原理和定律。同時李特爾對地理學(xué)研究的內(nèi)容和目的持有機(jī)整體性觀念。

5，什么是分析哲學(xué)

分析哲學(xué)是對二十世紀(jì)主要在英語世界中出現(xiàn)各種哲學(xué)的通用名稱。該流派注重語言，并試圖分析命題，以便找出那些符合所代表的事實(shí)或意義又具有最好和最簡明的比邏輯形式的命題。其特征如下:1.懷疑及敵視形而上學(xué); 2.認(rèn)為存在一種特有的分析方法，借此哲學(xué)才能得出可靠的結(jié)論; 3.在極大程度上支持一個問題按一個問題地研究哲學(xué)問題。 ================================================== 分析哲學(xué) analytic philosophy 一種以語言分析作為哲學(xué)方法的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派或思潮。主要包括邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和日常語言學(xué)派（見日常語言哲學(xué)?），也包括批判理性主義以及20世紀(jì)60年代以后出現(xiàn)的不屬于這些支派的分析哲學(xué)家。分析哲學(xué)在20世紀(jì)30年代以來的英美哲學(xué)中，一直居于主導(dǎo)地位。形成分析哲學(xué)的基本思想最初見于19世紀(jì)末德國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家G.弗雷格?的著作中，正式形成于20世紀(jì)初的英國。它繼承了D.休謨?的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和A.孔德?、E.馬赫?等人的實(shí)證主義傳統(tǒng)，是在當(dāng)時興起的數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的出現(xiàn)是對當(dāng)時在英國哲學(xué)中居于主導(dǎo)地位的新黑格爾主義?的一種反抗。其創(chuàng)始人除弗雷格外，主要有英國的B.A.W.羅素?、G.E.摩爾?、L.維特根斯坦?等人。弗雷格是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的主要創(chuàng)始人，也是分析哲學(xué)的奠基者。他以分析哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于，他所始創(chuàng)的數(shù)理邏輯成為大多數(shù)分析哲學(xué)家的主要研究手段，他在語言哲學(xué)方面的觀點(diǎn)對后來的分析哲學(xué)也有很大影響。此外，他對羅素、維特根斯坦和分析哲學(xué)的另一主要代表人物R.卡爾納普?等還直接發(fā)生過影響。羅素在分析哲學(xué)的建立過程中，最先強(qiáng)調(diào)要把形式分析或邏輯分析當(dāng)作哲學(xué)的固有方法，并加以廣泛應(yīng)用，他對日常語言提出批評，主張創(chuàng)造精確的人工語言系統(tǒng)，他還提出類型理論和摹狀詞理論?。他的觀點(diǎn)對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的影響尤為強(qiáng)烈。摩爾對分析哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于，他論述和應(yīng)用了概念分析方法，強(qiáng)調(diào)常識和日常語言。他的觀點(diǎn)對日常語言學(xué)派發(fā)生了較大的影響。維特根斯坦是繼羅素之后影響最大的分析哲學(xué)家，他的邏輯原子論?、圖象論、真值函項(xiàng)論等早期哲學(xué)思想對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義影響很大；他的語言游戲論、工具論、意義論等后期思想，對日常語言學(xué)派發(fā)生了很大影響。分析哲學(xué)中的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，又名邏輯實(shí)證主義或新實(shí)證主義，它形成于20世紀(jì)20年代中葉的奧地利，其核心是M.石里克?所創(chuàng)立的維也納學(xué)派，主要成員有卡爾納普、O.紐拉特?、H.漢恩等。此外，以H.賴興巴赫?為首的德國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)協(xié)會，以波蘭的A.塔爾斯基?等邏輯學(xué)家組成的華沙學(xué)派?，以及英國的A.J.艾耶爾?、北歐的凱拉等人的觀點(diǎn)和理論都屬于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的范圍。從20年代中葉到30年代中葉，是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在歐洲流傳的全盛時期。它的基本觀點(diǎn)大致可以概括如下：①把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對知識進(jìn)行邏輯分析，特別是對科學(xué)語言進(jìn)行邏輯分析。②堅(jiān)持分析命題和綜合命題的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的命題既不是分析命題,又不是綜合命題,而是毫無認(rèn)識意義的偽命題，并由此提出“通過對語言的邏輯分析以消滅形而上學(xué)” 的口號。但在 40年代以后，這種反形而上學(xué)的傾向逐漸減弱。③強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出“可證實(shí)性原則”，認(rèn)為綜合命題只有在原則上可能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)或證偽的情況下，才具有認(rèn)識意義。后來由于這一原則受到批駁，又代之以比較緩和的“可檢驗(yàn)性原則”或“可確認(rèn)性原則”。④主張物理語言是科學(xué)的普遍語言，并且由此提出以物理語言為基礎(chǔ),把一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)還原為物理科學(xué),實(shí)現(xiàn)“科學(xué)的統(tǒng)一”。分析哲學(xué)中的日常語言學(xué)派形成于20世紀(jì)30～40年代的英國。它包括以J.T.D.威斯頓?為代表的劍橋?qū)W派?和其后以G.賴爾?、J.奧斯汀?、P.F.斯特勞森?等人為代表的牛津?qū)W派?。他們的基本觀點(diǎn)是：①認(rèn)為日常語言本身是完善的，哲學(xué)混亂之所以產(chǎn)生，是由于哲學(xué)家們背離了日常語言的正確用法，通過研究日常語言的用法，就能澄清或“醫(yī)治”哲學(xué)中的混亂，因此沒有必要建立人工語言系統(tǒng)。②認(rèn)為形而上學(xué)命題雖荒謬，但帶有啟發(fā)性，哲學(xué)家的任務(wù)是通過研究荒謬的形而上學(xué)命題了解概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。③強(qiáng)調(diào)對日常語言進(jìn)行語義分析，主張研究日常語言本身及用法，仔細(xì)分析與認(rèn)識有關(guān)的某些具體詞匯。在第二次世界大戰(zhàn)前后的發(fā)展 30年代后期A.希特勒上臺，歐洲大陸的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者相繼遷居美國，于是美國成為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的中心。40～50年代，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義通過卡爾納普、賴興巴赫、H.費(fèi)格爾?、C.G.亨佩爾?等人的傳播,逐漸取代實(shí)用主義,在美國哲學(xué)界占居了主導(dǎo)地位。與此同時，一些美國哲學(xué)家還把它與實(shí)用主義結(jié)合到一起。于是，出現(xiàn)了C.I.劉易斯?的“概念的實(shí)用主義”、C.W.莫里斯?的“科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義”，50年代還出現(xiàn)了以W.V.O.奎因?等人為代表的“邏輯實(shí)用主義”。奎因原來持邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，后來轉(zhuǎn)而猛烈抨擊其中的一些基本觀點(diǎn),否認(rèn)分析命題與綜合命題的區(qū)分,反對證實(shí)原則與還原主義，提出“整體論”的檢驗(yàn)理論和本體論的承諾概念。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義由于受到奎因和科學(xué)哲學(xué)家T.S.庫恩?等人的猛烈抨擊，而且無力解決其理論上的許多困難，因此在60年代以后逐漸衰落。 50年代后期,日常語言學(xué)派在美國也有一定傳播,W.S.塞拉斯?、R.M.齊索姆?、J.R.塞爾?等分析哲學(xué)家較多地接受它的影響。塞拉斯繼承和發(fā)展了后期維特根斯坦關(guān)于詞的意義在于詞的用法這一重要觀點(diǎn)，認(rèn)為闡明一個詞的意義就是闡明這個詞在語言中的作用。他還指出，意義不是表示一個詞與某種外界事物的關(guān)系，而是表示一個語言項(xiàng)目與另一個語言項(xiàng)目的關(guān)系。齊索姆因受日常語言學(xué)派的語義分析方法的影響，十分重視對某些與認(rèn)識有關(guān)的詞匯進(jìn)行細(xì)致分析。塞爾則致力于繼承和發(fā)展奧斯汀的言語行為理論，他對專名和加強(qiáng)語意的言語行為的研究，在70年代頗受美國分析哲學(xué)界的重視。英國的日常語言學(xué)派在60年代后逐漸衰落，其后的分析哲學(xué)家大都轉(zhuǎn)向哲學(xué)邏輯的研究。 60～70年代，英美分析哲學(xué)家在科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的研究又取得了某些新的進(jìn)展。在科學(xué)哲學(xué)方面，以庫恩、P.K.費(fèi)耶爾阿本德?等為代表的歷史社會學(xué)派和以塞拉斯、H.普特南?為代表的科學(xué)實(shí)在論，已取代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義而占居主導(dǎo)地位。在語言哲學(xué)和哲學(xué)邏輯方面，D.H.戴維森?、J.欣梯卡、S.A.克里普克?、M.A.E.杜麥特?等人各以不同的方式發(fā)展或補(bǔ)充、修改了弗雷格、羅素、卡爾納普、塔爾斯基等人的觀點(diǎn)。在精神哲學(xué)方面，卡爾納普和賴爾的行為主義和費(fèi)格爾的心腦同一論?，已讓位于澳大利亞的中樞狀態(tài)唯物論和功能主義。在心理學(xué)方面，由于A.N.喬姆斯基?的影響，新興的認(rèn)知心理學(xué)（見認(rèn)知心理學(xué)派）已完全取代行為主義心理學(xué)派?的地位。分析哲學(xué)在自然語言語義學(xué)、科學(xué)實(shí)在論和認(rèn)知心理學(xué)等方面的滲透和研究，在一定程度上表現(xiàn)了它的發(fā)展趨向。此外，在北歐和聯(lián)邦德國，分析哲學(xué)至今也很有影響。基本特征分析哲學(xué)是一個觀點(diǎn)相當(dāng)龐雜的思潮或流派，不僅在它的各個支派之間，甚至在一個支派內(nèi)部，也有很多分歧。盡管如此，他們的觀點(diǎn)仍有一些共同特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①重視語言在哲學(xué)中的作用，把語言分析當(dāng)作哲學(xué)的首要任務(wù)，甚至當(dāng)作它的唯一任務(wù)。分析哲學(xué)家普遍把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題，認(rèn)為哲學(xué)的混亂產(chǎn)生于濫用或誤用語言，許多哲學(xué)爭端都可以歸結(jié)為語言問題的爭端。他們把哲學(xué)的內(nèi)容或者歸結(jié)為對科學(xué)語言進(jìn)行邏輯分析，或者對日常語言進(jìn)行語義分析，認(rèn)為哲學(xué)不是理論，而是活動，哲學(xué)家的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)和提出新的命題,而是闡釋思想,使已有的命題變得清晰。他們強(qiáng)調(diào)語言對哲學(xué)的影響，重視對語言問題的研究，強(qiáng)調(diào)概念的明確性和推理的嚴(yán)密性。這種觀點(diǎn)有其合理性。可是，他們把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不是探索世界的本原和本質(zhì)，不是研究自然界、社會和思維的一般發(fā)展規(guī)律，而僅僅是對語言進(jìn)行邏輯分析或語義分析，這就否定了哲學(xué)作為世界觀和認(rèn)識論的理論意義，從而否定了哲學(xué)本身。而且，哲學(xué)混亂的出現(xiàn)，究其根源，盡管不排除語言的濫用或誤用，但最根本的原因應(yīng)從認(rèn)識論和一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)中去尋找。因此，僅僅依靠語言分析并不能徹底揭露哲學(xué)混亂的實(shí)質(zhì)，更不可能根除它們。 ② 普遍重視分析方法。羅素和前期的維特根斯坦以及邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者，都十分強(qiáng)調(diào)形式分析或邏輯分析，即從純粹邏輯的觀點(diǎn)分析語言的形式，研究現(xiàn)實(shí)和語言的最終結(jié)構(gòu)。摩爾和后期的維特根斯坦以及日常語言學(xué)派,則強(qiáng)調(diào)概念分析或語言分析,即研究概念的各種特性、特質(zhì)以及它們之間的相互關(guān)系，仔細(xì)分析與認(rèn)識有關(guān)的某些具體詞匯。分析作為一種研究方法能起一定作用，這種方法在語言哲學(xué)等方面已取得某些積極成果。但是，這些分析哲學(xué)家把分析方法夸大為哲學(xué)研究的主要的甚至是唯一的方法，在應(yīng)用時，還往往把語言的內(nèi)容和形式割裂開來。由于他們片面強(qiáng)調(diào)分析，忽視綜合，以致他們的研究成果往往顯得煩瑣，不能對認(rèn)識對象作出全面、概括和綜合的說明。 ③ 反對建立龐大的哲學(xué)體系，主張?jiān)诮鉀Q哲學(xué)問題時要從小問題著手，由小到大地逐一解決。分析哲學(xué)家尤其是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者，強(qiáng)調(diào)要以自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)和物理為模本建立自己的理論，要使自己的概念和論證達(dá)到自然科學(xué)那樣的精確程度。他們利用數(shù)理邏輯作為自己的主要研究手段，并建立了一套技術(shù)術(shù)語。但由于他們片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的科學(xué)性，把大部分、甚至全部精力用于研究某些細(xì)小問題，忽視或者拒絕研究哲學(xué)基本問題，致使他們的研究背離哲學(xué)的本質(zhì)，并與現(xiàn)實(shí)社會生活脫節(jié)，流于純粹學(xué)院式的研究。分析哲學(xué)流派情況復(fù)雜，需作具體分析，特別要把他們所運(yùn)用的數(shù)理邏輯及其形式化的研究方法，與其作出的哲學(xué)結(jié)論區(qū)別開來。前者大多具有科學(xué)價值，后者則往往是唯心主義的。參考資料：http://bk.3and1.cn/index.php?n=%E5%93%B2%E5%AD%A6.%E5%88%86%E6%9E%90%E5%93%B2%E5%AD%A6