道家名言，道家經(jīng)典語錄誰知道詳細(xì)版

來源：整理時(shí)間：2022-12-19 03:20:08 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，道家經(jīng)典語錄誰知道詳細(xì)版
2，道教最經(jīng)典的話是什么
3，于道字有關(guān)的名言要多點(diǎn)
4，關(guān)于道德的中國名言
5，中國古代道德名言有哪些
6，道家有哪些專用語
7，道德經(jīng)經(jīng)典語錄

1，道家經(jīng)典語錄誰知道詳細(xì)版

《道德經(jīng)》里句句都是經(jīng)典

道家經(jīng)典語錄誰知道詳細(xì)版

2，道教最經(jīng)典的話是什么

道可道，非常道。名可名，非常名

道教最經(jīng)典的話是什么

3，于道字有關(guān)的名言要多點(diǎn)

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。功遂身退，天之道。

于道字有關(guān)的名言要多點(diǎn)

4，關(guān)于道德的中國名言

1．多行不義必自斃。——《左傳·隱公元年》 2．義以生利，利以豐民。——《國語·晉語》 3．義以生利，利以豐民。——《國語·晉語》 4．見利思義。——《論語·憲問》 5．見得思義。——《論語·季氏》 6．義，志以天下為芬。——《墨子·經(jīng)說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內(nèi)的事。 7．非其有而取之，非義也。——《孟子·盡心上》 8．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上》 9．先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子·榮辱》 10．臨難毋茍免。——《禮記·曲禮上》：在災(zāi)難與危險(xiǎn)面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)。 11．義之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁義法》 12．義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。——董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》 13．君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。——陸九淵《與郭邦逸》 14．以公滅私，民其允懷。——《尚書·周官》：以公心滅私情，民眾才會(huì)心悅誠服。 15．大義滅親。——《左傳·隱公四年》。。。。。。

要想好，大讓小！呵呵

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待

朋友妻，不可欺

己所不欲，勿施于人。

5，中國古代道德名言有哪些

文以行為本，在先誠其中。　　唐.柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書》　　非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》　　----諸葛亮----　　孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）　　忿怒二字，圣賢亦有之；特能少忍須臾，便不傷生。　　——曾國藩　　芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。（《重訂增廣》）　　子曰:"德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。　　誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。——宋．朱熹　　金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。《讀書錄．體驗(yàn)》喻私心雜念影響人之德行的精純。　　——明．薛瑄　　類君子之有道，入暗室而不欺。——唐．駱賓王　　小信誠則大信立。（韓非子）　　人而無信，不知其可也。（孔子）　　德不廣不能使人來,量不宏不能使人安。（明·劉基）　　無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋·李覯）　　天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓(xùn)》）　　太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）　　不誘于譽(yù)，不恐于誹。（荀子）　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本--《大學(xué)》　　人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機(jī)）

6，道家有哪些專用語

[沖關(guān)]“沖關(guān)”的意思，是指經(jīng)過積精累炁的功夫，自身真炁充足之后，自然發(fā)動(dòng)，沖開周身關(guān)竅。此時(shí)由于下竅之鵲橋封閉，不能下泄；上竅心火已降，不能上沖。只有撞人尾閭關(guān)，然后透過夾脊，直上玉枕關(guān)，升至泥丸而降入丹田。此景乃是炁足自動(dòng)，由脊髓而沖關(guān)，絕不是一般氣功運(yùn)用意念導(dǎo)引的皮下氣通。古詩云：“夾脊河車透頂門，修行徑路此為尊。華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔。常使杰沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存。一朝認(rèn)得長(zhǎng)生路，須感當(dāng)初指教人。”[天上三十六地下三十六]古代道家認(rèn)為：自天至地為八萬四千里，自心至腎為八寸四分。因?yàn)樾暮湍I中間為中丹田，方圓一寸二分，故天心為三寸六分，地腎亦為三寸六分，所以心腎之間為八寸四分。因此有天上三十六、地下三十六的說法。人身造化同乎天地，因此道家云：“人身為一小天地。”[法財(cái)侶地]法財(cái)侶地，是道家正式修煉所應(yīng)當(dāng)具備的四大條件。法，指具體修煉的方法口訣，就是說修道必須先由明師傳授，然后才不會(huì)盲修瞎煉。財(cái)，是指在修煉期間所需的開支費(fèi)用，因?yàn)樾逕挼娜耍畛跤霉φ諛右惨燥垼倚逕捴畷r(shí)，不可能兼及其他牟利事業(yè)；如果有家庭，還需要一筆安家費(fèi)，以解決家庭生計(jì)的后顧之優(yōu)。侶，是指志同道合的修煉伴侶，又稱為道伴、道侶、法侶、伴侶、煙霞侶等，或?yàn)橹就篮现蚱蕖Ｒ驗(yàn)樾逕捴畷r(shí)，需要有人專心照顧、護(hù)持修煉之人，以保障丹修的成功。地，乃為修煉各步功夫所應(yīng)選擇之地點(diǎn)，每部功夫應(yīng)當(dāng)選擇適宜的場(chǎng)所，不可一概而論。一般來說，需要藏風(fēng)閉氣，沒有污染。同時(shí)為了一心用功的講究，應(yīng)當(dāng)符合潛修密煉的要求。同時(shí)，在修煉功夫之中，亦有法、財(cái)、侶、地之說法。黃元吉《樂育堂語錄》云：“能向自家身心尋出一個(gè)妙竅，即內(nèi)法也。”“此坎中一陽、離中一陰，即內(nèi)財(cái)也。”“本來人，即內(nèi)侶也。”“虛危一穴，即內(nèi)地也。”

飛升、道伴、道侶、法侶、伴侶、煙霞侶、沖關(guān)、羽化、煉丹。

7，道德經(jīng)經(jīng)典語錄

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個(gè)謎，謎中之謎——玄妙之美）反者道之動(dòng)：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。知仁者智，自知者明。不自見，故明；不自足，故彰。慎終如始，終無敗事 PS：道德經(jīng)之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險(xiǎn)于山川”––– “竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”––––––– “原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理”––––––– “彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)”–––––––– “獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”––––––– “日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 “不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––– “傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗 “天地與我并生，萬物與我合一”– “舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）– “至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––– “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）––

老子 : 「道德經(jīng)」: 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始 ﹔ 有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙 ﹔ 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子 : 「道德經(jīng)」 : 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng) 短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教 ﹔ 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子: 「道德經(jīng)」 : 第三章不尚賢，使民不爭(zhēng) 不貴難得之貨，使民不為盜 ﹔ 不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí) 其腹，弱其志，強(qiáng) 其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子: 「道德經(jīng)」 : 第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。老子: 「道德經(jīng)」 : 第五章天地不仁，以萬物為芻狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng) 而愈出。多言數(shù) 窮，不如守中。老子: 「道德經(jīng)」 : 第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。老子: 「道德經(jīng)」 : 第七章天長(zhǎng) 地久。天地所以能長(zhǎng) 且久者，以其不自生，故能長(zhǎng) 生。是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。老子: 「道德經(jīng)」 : 第八章上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng) ，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng) 善時(shí) 。夫唯不爭(zhēng) ，故無尤。老子: 「道德經(jīng)」 : 第九章持而盈之，不如其已 ﹔ 揣而銳之，不可長(zhǎng) 保。金玉滿堂，莫之能守 ﹔ 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十章載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛國治民，能無為乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達(dá) ，能無知乎。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十一章三十輻，共一轂，當(dāng) 其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng) 其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng) 其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十二章五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聾 ﹔ 五味令人口爽 ﹔ 馳騁畋獵，令人心發(fā) 狂 ﹔ 難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下 ﹔ 愛以身為天下，若可托天下。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十四章視之不見，名曰夷 ﹔ 聽之不聞，名曰希 ﹔ 搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù) 歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí) 古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì) 。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí) 。夫唯不可識(shí) ，故強(qiáng) 為之容：豫兮若冬涉川 ﹔ 猶兮若畏四鄰 ﹔ 儼兮其若客 ﹔ 渙兮其若凌釋 ﹔ 敦兮其若樸 ﹔ 曠兮其若谷 ﹔ 混兮其若濁 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng) 之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十六章致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù) 歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù) 命。復(fù) 命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十七章太上，不知有之 ﹔ 其次，親而譽(yù) 之 ﹔ 其次，畏之 ﹔ 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十八章大道廢，有仁義 ﹔ 智慧出，有大偽 ﹔ 六親不和，有孝慈 ﹔ 國家昏亂，有忠臣。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十九章絕圣棄智，民利百倍 ﹔ 絕仁棄義，民復(fù) 孝慈 ﹔ 絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué) 無憂。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十章唯之與阿，相去幾何。之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái) 。我獨(dú) 泊兮，其未兆 ﹔ 沌沌兮，如嬰兒之未孩 ﹔ 儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú) 若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú) 昏昏。俗人察察，我獨(dú) 悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú) 頑且鄙。我獨(dú) 異于人，而貴食母。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明 ﹔ 不自是，故彰 ﹔ 不自伐，故有功 ﹔ 不自矜，故長(zhǎng) 。夫唯不爭(zhēng) ，故天下莫能與之爭(zhēng) 。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠全而歸之。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十三章希言自然。故飄風(fēng) 不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于道 ﹔ 德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。同于道者，道亦樂得之 ﹔ 同于德者，德亦樂得之 ﹔ 同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十四章企者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔ 自見者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔ 自伐者無功 ﹔ 自矜者不長(zhǎng) 。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú) 立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng) 字之曰道，強(qiáng) 為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn) ，遠(yuǎn) 曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。