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1，跟太陽有關的傳說

后羿射日夸父逐日

跟太陽有關的傳說

2，關于太陽的傳說故事有哪些

后羿射日夸父逐日金烏還有就是普羅米修斯的故事阿波羅成神的故事好像雅典娜的經歷里面也有和太陽的淵源

關于太陽的傳說故事有哪些

3，關于太陽的傳說和資料

太陽的傳說后羿射日傳說中后羿和嫦娥都是堯時候的人，神話說，堯的時候，天上有十個太陽同時出現在天空，把土地烤焦了，莊稼都枯干了，人們熱得喘不過氣來，倒在地上昏迷不醒。因為天氣酷熱的緣故，一些怪禽猛獸，也都從干涸的江湖和火焰似的森林里跑出來，在各地殘害人民。人間的災難驚動了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人間，協助堯除人民的苦難。后羿帶著天帝賜給他的一張紅色的弓，一口袋白色的箭，還帶著他的美麗的妻子嫦娥一起來到人間。后羿立即開始了射日的戰斗。他從肩上除下那紅色的弓，取出白色的箭，一支一支地向驕橫的太陽射去，頃刻間十個太陽被射去了九個，只因為堯認為留下一個太陽對人民有用處，才攔阻了后羿的繼續射擊。這就是有名的后羿射日的故事。太陽的資料太陽是太陽系的中心天體,是太陽系里唯一的一顆恒星,也是離地球最近的一顆恒星。太陽位于銀河系的對稱平面附近，距離銀河系的中心約33000光年，在銀道面以北約26光年,它一方面繞著銀心以每秒250公里的速度旋轉，另一方面又相對于周圍恒星以每秒19.7公里的速度朝著織女星附近方向運動。太陽的直徑為139.2萬千米，是地球的109倍；太陽的體積為141億億立方千米，是地球的130萬倍；太陽的質量約為2000億億億噸，是地球的33萬倍。它集中了太陽系99.865%的質量，是個絕對至高無上的“國王”。然而，在宇宙中，它還只是一顆質量中等的普通恒星。太陽是一個熾熱的氣體星球，沒有固體的星體或核心。太陽從中心到邊緣可分為核反應區、輻射區、對流區和大氣層。其能量的99%是由中心的核反應區的熱核反應產生的。太陽中心的密度和溫度極高。太陽大氣的主要成分是氫（質量約占71%）與氦（質量約占27%）。太陽的大氣層從內到外可分為光球、色球和日冕三層。太陽的內部結構太陽的內部主要可以分為三層,核心區,輻射區和對流區. 太陽的能量來源于其核心部分。太陽的核心溫度高達1500萬攝氏度，壓力相當于2500億個大氣壓。核心區的氣體被極度壓縮至水密度的150倍。在這里發生著核聚變，每秒鐘有七億噸的氫被轉化成氦。在這過程中，約有五百萬噸的凈能量被釋放（大概相當于38600億億兆焦耳，3.86后面26個0）。聚變產生的能量通過對流和輻射過程向外傳送。核心產生的能量需要通過幾百萬年才能到達表面。輻射區包在核心區外面. 這一層的氣體也處在高溫高壓狀態下(但低于核心區),粒子間的頻繁碰撞,使得在核心區產生的能量經過很久(幾百萬年)才能穿過這一層到達對流區. 輻射區的外面是對流區能量在對流區的傳遞要比輻射區快的多.這一層中的大量氣體以對流的方式向外輸送能量.(有點像燒開水,被加熱的部分向上升,冷卻了的部分向下降.)對流產生的氣泡一樣的結構就是我們在太陽大氣的光球層中看到的"米粒組織"。

關于太陽的傳說和資料

4，有關太陽的傳說

太陽崇拜貫穿了人類歷史的各個角落。雄踞在“世界屋脊”之上江河源頭的古代先民也是同樣對太陽產生敬仰與崇拜，這可從青海地區考古發掘資料中得到充分的證實。早在新石器時代，青海東部地區馬家窯文化出土的彩陶圖案中，以十字紋和萬字紋為主題紋飾的構圖很多。關于萬字紋的起源問題，一直是學術界爭論的焦點，傳統學術界認為萬字紋是公元4世紀自印度輸入，但此說法被何新先生所駁斥，認為這種紋飾在中國境內發現的年代要比印度早的多。中國的萬字紋符號可能產自本土。關于太陽與鳥的傳說，何新先生在《諸神的起源》一書中將其分為兩種解釋，“一謂太陽本身就是鳥，一謂日中有烏或三足烏。前者通過鳳與太陽的關系，太陽負載于風神（鳥）身上而運行，這實際是對太陽是運動力的神話性解釋。而后者傳說的“日中有烏”的真實意象，卻可能是指太陽中的黑子。關于日中黑子的記載，最早見于《周易·豐卦》中：“日中見斗，日中見沫”。日中見斗可作兩種解釋：白天中午天空中出現了斗——這意味著發生了日全食;太陽中發現斗狀的黑斑，即黑子。由于太陽中存在黑子現象，神鳥的觀念便產生了。太陽與鳥一直都有不解之緣。早在距今七千多年前，中原仰韶文化和南方河姆渡文化中就已出現了以太陽和鳥為主題的藝術品。謝端琚先生認為“鳥紋屬于仰韶文化廟底溝類型的典型紋飾”。然而，以鳥為主題紋飾和造型的藝術品，在青海新石器時代的宗日文化、青銅時代的卡約文化、辛店文化以及漢唐時期均有大量實物出土。宗日文化彩陶上的鳥紋形象，有著濃郁的地方色彩。盡管采用較為抽象與變形的夸張手法表現，但高原雄鷹的神姿仍然存在。平視宗日鳥紋彩陶器，單鳥成排，方向一致。俯視則可看到群鳥圍繞器物口沿做旋轉狀。顯而易見，先民們制作彩陶時席地而坐，必然對器物產生俯視的視角，而器物口沿則是用直觀與模擬的藝術手法象征著太陽。古人所謂“人之生也，頭圓像天，足方像地”。而“天”的寫法在甲骨文及金文中，即是人頭上為一圓圈或圓點。在古文獻中“天”與“日”亦相通。古希臘神話及諸多民間傳說，均認為太陽是神靈的頭部散發出的光芒。由此可見，以器物口沿代表太陽的表現手法是與馬家窯文化一脈相承的。當歷史進入青銅時代，青海的辛店文化以民和核桃莊考古發掘為主線，該墓地出土了大量以鳥紋和太陽紋為主題紋飾的彩陶器物。通過對辛店鳥紋起飛與降落姿態分析，辛店人是否以此代表日出日落的東西兩個方位？究其內涵，且尚無查考。　　卡約文化是青海的土著文化，卡約先民也有崇拜太陽的習俗。這可從出土的彩陶紋飾和青銅器造型以及刻畫的骨器中得到印證。1990年，青海化隆上半主洼卡約文化墓地２８號墓出土一件鳥紋彩陶器，通過對比得出的結論是，馬家窯文化系的鳥紋形象較為抽象，宗日文化系的鳥紋形象較為寫實。這還可從卡約文化中的青銅器，刻畫的骨中得到啟示。青海大通和湟源兩縣出土了兩件卡約時期的鳥形銅鈴。該鳥形象逼真，腹內有一丸，搖之有聲，富有陽剛之霸氣。大通上孫家寨出土一件卡約青銅牌飾，其中一面構圖，布有五只一排的鳥紋。這種成隊列形的鳥紋在此地還出土有四件同期刻畫鳥紋骨管器。在美洲神話中，鷹扮演著“光明”，而蛇則為“黑暗”的象征。根據青海地區出土的卡約文化鳥紋分析，尤其是從化隆上半主洼出土的那件鷹形鳥紋可以斷定,太陽崇拜觀念在卡約先民心目中的重要地位已是不辯的事實。當青海的歷史進入漢、唐時期，這種象征太陽的鳥紋更加具體、細微與寫實。青海都蘭唐代吐蕃（吐谷渾）文化墓地，出土了數量巨大的以太陽鳥為主題紋樣的絲織品，金銀器及彩繪木器。綜上所述，青海出土的大量有關太陽崇拜的考古實物資料，與史料記載正相吻合。在崇拜太陽的基礎上，逐步演化出各種各樣，形形色色的大小神的崇拜，這種崇拜的遠古信息一直延續至今。生活在這塊神奇土地上的青海古代民族，自古就是一支崇拜太陽的民族。