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1，以暴易暴是什么意思
2，以暴易暴
3，以暴易暴兮不知其非矣神農虞夏忽焉沒兮我安適歸兮
4，以暴易暴兮不知其非矣翻譯成現代漢語
5，以暴易暴矣不知其非矣的意思是什么出自哪篇文言文
6，暴以易暴次比櫛麟字組成語
7，以暴易暴是何意出自于哪

1，以暴易暴是什么意思

原文 :以暴易暴,不知其非矣。——《史記·伯夷列傳》意思就是以暴制暴

以暴易暴是什么意思

2，以暴易暴

以暴易暴，漢語成語，拼音yǐ bào yì bào，用殘暴勢力代替殘暴勢力，指統治者換了，暴虐的統治沒有改變。成語故事：商朝末年，伯夷與叔齊都是孤竹國國君的兒子，孤竹君死后，兩人互相推讓都不愿為王，跑到周文王那里。文王死后，武王要出兵討伐暴君商紂王，出發那天，伯夷與叔齊拉著武王的馬勸他不要采取軍事行動，認為“以暴易暴兮，不知其非矣！”"以"字的成語詩以道志，漢語成語，拼音是shī yǐ dào zhì，意思是用詩歌表達自己的思想和志趣。出自《莊子·天下》。引首以望，漢語成語，拼音是yǐn shǒu yǐ wàng，意思是抬頭遠望，形容殷切盼望。出自《孟子·梁惠王上》。以謀為本，漢語成語，拼音是yǐ móu wéi běn，意思是把計謀作為用兵的根本。出自明·無名氏《投筆膚談》。詩以言志，漢語成語，拼音是shī yǐ yán zhì，意思是用詩來表達自己的志向和決心。出自《尚書·舜典》。以酒解酲，漢語成語，拼音是yǐ jiǔ jiě chéng，意思是用酒來解酒醉，比喻用有害的方法救急。出自《世說新語·任誕》。言以足志，漢語成語，拼音是yán yǐ zú zhì，意思是思想可以通過言語反映出來。出自《左傳·襄公二十五年》。

以暴易暴

3，以暴易暴兮不知其非矣神農虞夏忽焉沒兮我安適歸兮

用暴力來取代暴力,卻不知這種做法的錯誤呀!我所向往的神農氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝時代不知不覺中都滅亡了,我還能到哪里找到理想的歸宿呢?

用暴力來取代暴力，我不知道這有什么區別。神農氏、虞和夏朝一個代替一個都走向了滅亡，我應該回歸到哪里呢

此是伯夷叔齊諷刺周武王伐紂所歌

以暴易暴兮不知其非矣神農虞夏忽焉沒兮我安適歸兮

4，以暴易暴兮不知其非矣翻譯成現代漢語

翻譯用暴力來取代暴力，我不知道這有什么區別。神農氏、虞和夏朝一個代替一個都走向了滅亡，我應該回歸到哪里呢？易，代替；安，哪里；適，去，到。

暴力來取代暴力，我不知道這有什么區別。易，代替

用暴力制止暴力，不知道它的壞處所在

以暴制暴，卻不知道其中也有不好的地方...O(∩_∩)O~再看看別人怎么說的。

5，以暴易暴矣不知其非矣的意思是什么出自哪篇文言文

解釋】：以：用；易：改變，更換；暴：殘暴。用殘暴勢力代替殘暴勢力。指統治者換了，暴虐的統治沒有改變。【出處】：《史記·伯夷列傳》：“登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣。”

用暴力來取代暴力，我不知道這有什么區別

用暴力來取代暴力,卻不知這種做法的錯誤呀。( 用兇暴的代替兇暴的，表示統治者改換了，可是暴虐的統治依然不變。) ——《史記·伯夷列傳》

6，暴以易暴次比櫛麟字組成語

暴、以、易、暴、次、比、櫛、麟字組成語——鱗次櫛比、以暴易暴。1、鱗次櫛比lín cì zhì bǐ【解釋】櫛：梳篦的總稱。象魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。多用來形容房屋或船只等排列得很密很整齊。【出處】《詩經·周頌·良耜》：“獲之挃挃。積之粟粟。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。”南朝宋·鮑照《詠史》詩：“京城十二衢，飛甍各鱗次。”【結構】聯合式。【用法】多用于形容建筑物多而集中；排列整齊。有時也用于其他事物。一般作謂語、定語。2、以暴易暴yǐ bào yì bào【解釋】以：用；易：改變，更換；暴：殘暴。用殘暴勢力代替殘暴勢力。指統治者換了，暴虐的統治沒有改變。【出處】《史記·伯夷列傳》：“登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣。”【結構】偏正式成語【用法】偏正式；作謂語、定語；含貶義

麟兒冷落少關懷寵愛多

暴、以、易、暴、次、比、櫛、麟字組成語鱗次櫛比以暴易暴

以暴易暴鱗次櫛比

7，以暴易暴是何意出自于哪

“以暴易暴”形容殘暴的統治代替殘暴的統治。此典出自《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之。太公曰：此義人也。扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死于首陽山。”殷朝時，有個小國叫孤竹國，是殷湯封的。孤竹國君有三個兒子，大的叫伯夷，最小的叫叔齊。依照傳統，接替君位的應是伯夷，但孤竹國君卻想將君位傳給叔齊，后來孤竹國君死了，叔齊要將君位讓給伯夷，伯夷不愿接受，逃走了。叔齊也不愿做國君，也悄悄逃走了。國人便立孤竹國的二兒子為國君。伯夷、叔齊兩人聽說西伯昌很得人心，便去投奔，誰知到了那里以后，西伯昌已經死了，他的兒子（周武王）用車載著西伯昌的神位，到東方討伐殷紂王，伯夷、叔齊一起上前去勸阻，武王的左右要抓捕這兩個人，姜太公把二人放走了。不久武王滅了殷紂王，自稱周武王，封他父親為周文王，整個國家便在他的管轄范圍內了。伯夷、叔齊卻誓死不吃周朝的米，他們居住在首陽山中，采野菜充饑，餓得快要死了，做了一首歌，其中有兩句是：“以暴易暴兮，不知其非矣。”意思是說：周武王用他的暴行除去了殘暴的君王殷紂王，結果仍然是一暴換一暴，他們自己真不知道這樣做是錯誤的。殷紂王荒淫暴虐，百姓痛苦不堪，周武王率諸侯討伐，正是順從民意，伯夷、叔齊的見解，迂極，愚極，可嘆又可笑！

源自《易經》，指生生不息，循環往復，革故鼎新是萬事萬物產生的本源。生生之謂易；成象之謂乾，效法之謂坤；極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。陽生陰，陰生陽，這就是易；要符合自然，要隨順自然，這就是易。在天成象，這象就是乾；在地效法，這法就是坤。因為規律的本質是數，是數位極大的二進制數，所以可以說大數決定命運。能夠搞通大數，就能夠預測未來，這就是占卜。有數必有窮，窮則必變，變則能通，通則久，這就是一種事業；陰陽只有兩個，看來簡單，但變化不窮，難以估計，所以神奇。（注評：莊子說：“易以道陰陽”，此五字深刻揭示出陰陽之道是易最基本的內涵。故而“生生之謂易”的“生”，也就有著陰陽兩重內涵。其中一個“生”乃陽生，即我們能感知到的客觀之“生”，指自然界萬物的衍生規律，“陰極生陽、陽極生陰”是也；另一個“生”乃陰生，即我們內心深處的主觀之“生”，指人類改造大自然的生產能動，“天人合一”是也。因此，“生生”即是人類認識宇宙運動規律和如何把握它發展自身的一種無限循環過程。易給予我們的，正是怎樣認識和把握這種規律的一種思維模式，故而曰“生生之謂易”。前曾言“在天成象，在地成形，變化見矣。”乾卦純陽，陽主顯，故乾為宇宙運動諸現象之代表；坤卦純陰，陰主隱，故坤為把握宇宙運動諸方法之代表。宇宙是象和數的有機組成體，象為陰、數為陰，陰陽合而萬物生〈有生就有死，死為另一種生，生死之數永遠平衡〉，故象無數不定，數無象不成，故易為宇宙的象數模型。用數求卦為占，用工具求卦為卜，數極則變，轉變之始謂之“機”，“機不可失，時不再來”，抓住數極轉變之機進行求占，就會非常簡單和靈驗，故曰“極數知來之謂占”。“通變”與“變通”有別，后者是變則通，而前者是先通后變，即通曉易理之后，自然就會隨機應變，用易占卜的奧妙全在于此，用易指導成就偉大事業的玄機也在于此。故而，悟透陰陽之道的人，不用占卜卻能料事如神，原因也在于此。）