道德經(jīng)感悟，道德經(jīng) 心得體會(huì)

來源：整理時(shí)間：2023-06-29 05:31:38 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，道德經(jīng) 心得體會(huì)

首先有個(gè)感受！太難懂了！1老子的世界觀：自然無(wú)為、普救眾生。 2 得道的最高層次：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。得道的次級(jí)層次：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 3 老子提倡的物質(zhì)追求觀：無(wú)之以為用，反對(duì)有之以為利。即反對(duì)物欲膨脹極度享樂的人生追求而提倡以生理需要作為占有物品和消費(fèi)物品的尺度，即人生對(duì)物質(zhì)的追求應(yīng)為用而不為利。老子提倡的精神追求觀：不對(duì)自身利益患得患失，而應(yīng)像愛惜自身那樣去愛惜天下。 4 老子提倡的人生經(jīng)歷層面觀：曲則全。 5 老子提倡的人之道：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 6 老子的事物發(fā)展觀：欲速則不達(dá)。事物的發(fā)展由少到多，由弱到強(qiáng)，由量變到質(zhì)變是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，做事不能急功近利，過于急功近利就會(huì)走向反面。 7 老子提倡的人生追求觀：過猶不及，知足長(zhǎng)樂，學(xué)會(huì)適可而止。 8 老子提倡的懷柔之策：處大事而忍小辱是人之所以成功的一個(gè)重要條件。

儒家的理想人格是君子，道家是圣人，法家對(duì)人性是持否定態(tài)度的，所以多講制度，講以法治國(guó)。法家和道家都主張愚民，而儒家主張有教無(wú)類，相信人可以通過教育完成理想人格。儒家和道家都提到中庸之道，不過儒家偏向有為，而道家偏向無(wú)為。儒家和道家的理想在某種程度上殊途同歸，分歧在于實(shí)現(xiàn)理想的途徑：儒家主張通過修、齊、治、平達(dá)到“天下”的理想，道家通過“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”。

道德經(jīng) 心得體會(huì)

2，道德經(jīng)讀后感

《道德經(jīng)》讀后感最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。道德經(jīng)全書僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說吧：“道可道，非常道。”這句話很好理解，就是能說出來的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國(guó)有一棵大樹叫“朝生”，對(duì)他來說，四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來說，四千年不過是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“希”，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的?，F(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它?？墒钱?dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?a href="/tag/624365.html" target="_blank" class="infotextkey">意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。” 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/section>

道德經(jīng)讀后感

3，道德經(jīng)讀后感600字

道德經(jīng)讀后感　　在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對(duì)我們深有益處?！　　兜赖陆?jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”?！　±献诱f的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律?！　∪说囊簧械靡夂褪б獾臅r(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。　　人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心?！　±献诱f“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存?！　o(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂?！　　兜赖陆?jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中道理還得我們親自閱讀才能理會(huì)，《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作。

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的...老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！

道德經(jīng)讀后感600字

4，道德經(jīng)的讀后感

道德經(jīng)是萬(wàn)經(jīng)之王，哲學(xué)之王。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，可以讓你掌握宇宙、人生的規(guī)律，讓你學(xué)會(huì)按規(guī)律行事，建功立業(yè)，讓生活更幸福，人生更精彩。道德經(jīng)主要講的是天道。但神奇的地方在于，在老子那里，天道和人道是統(tǒng)一的，這就使道德經(jīng)里面所講的哲理，有著巨大的、不可辯駁的邏輯說服力，讓人不能不感服，不能不“信受奉行”。道德經(jīng)的核心思想是“無(wú)為”，“無(wú)為”是為了“無(wú)不為”?！盁o(wú)為”是手段，“無(wú)不為”是目的。那么，為什么要通過“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”呢？道德經(jīng)第一章就開宗明義：“無(wú)，名天地之始?！闭麄€(gè)宇宙都是“從”無(wú)到“有”。人要實(shí)現(xiàn)“有”，當(dāng)然也必須從“無(wú)”開始，從“無(wú)為”開始，實(shí)現(xiàn)“有為”。道德經(jīng)里面的“無(wú)”，有非常多的含義，并不是大家習(xí)慣上理解的“空無(wú)一物”。拿宇宙的起源來說，根據(jù)科學(xué)家的推測(cè)，宇宙的開始，只是一大堆無(wú)形、無(wú)色、無(wú)聲的能量的聚集。能量聚集到一定程度，發(fā)生宇宙大爆炸，產(chǎn)生無(wú)數(shù)的粒子，進(jìn)而形成無(wú)數(shù)的星體，宇宙就產(chǎn)生了。能量為什么是“無(wú)”呢？拿太陽(yáng)光來說，我們都知道，太陽(yáng)光里面含有巨大的能量，但是，陽(yáng)光本身就是無(wú)形、無(wú)色、無(wú)聲的，也即道德經(jīng)里所說的“視之不見，聽之不聞，搏之不得。”牛頓力學(xué)告訴我們，“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。”與此相類似，“無(wú)”是相對(duì)的，“有”是絕對(duì)的。宇宙中沒有絕對(duì)的“無(wú)”。舉例來說，房間里空無(wú)一人，空無(wú)一物，我們可以說這是“無(wú)”。但這個(gè)“無(wú)”是絕對(duì)的嗎？當(dāng)然不是，因?yàn)榉块g里有空氣。假設(shè)把空氣也抽得干干凈凈，連一個(gè)氣體分子都不留，是不是就變成徹底的“無(wú)”了呢？還不是，因?yàn)榕ｎD力學(xué)告訴我們，地球上有重力場(chǎng)。地球上的任何空間，任何物體，都離不開重力場(chǎng)的包圍。而重力場(chǎng)，雖然看不見摸不著，但它是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)——這一點(diǎn)毋庸置疑，現(xiàn)代哲學(xué)和物理學(xué)都已經(jīng)認(rèn)定，“場(chǎng)”是一種物質(zhì)，包括電場(chǎng)、磁場(chǎng)等，都是物質(zhì)——所以，如果望文生義，看到“無(wú)為”，就理解為是“什么都不做”，理解為“消極主義”，這是錯(cuò)誤的。人不可能真的“無(wú)為”，不可能真的什么也不做——游戲、打牌、玩耍，也是一種“為”，而不是“無(wú)為”。所以，道家“無(wú)為”的含義，實(shí)際上是教人不妄為，不亂為，教人盡量去做有意義的事情，盡量避免無(wú)益身心的事情。正如道德經(jīng)所說“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”把不必要的、無(wú)意義的事情，減到不可再減，人才真正可以干點(diǎn)事情，可以有所作為。值得一提的是，“無(wú)為”的思想，并非道家獨(dú)有。《金剛經(jīng)》說：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，其實(shí)跟“無(wú)為而無(wú)不為”是一樣的意思。而且，佛祖在《金剛經(jīng)》里，更明確地?cái)嘌裕骸耙磺匈t圣，皆以無(wú)為法而有差別。”意思是說，所有的牛B人物，都以“無(wú)為”而成就。只因?qū)嵤盁o(wú)為”法的深淺不同，而成就有大小之別……道德經(jīng)的智慧太博大精深了，永遠(yuǎn)都說不完，就到這里吧……對(duì)了，我店鋪有道德經(jīng)名家注解大全集，搜羅了所有能找到的名家注解，歡迎大家光臨。店鋪地址在我資料里

“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它?？墒钱?dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！? 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/section>

蘭州燒餅這玩意兒是能告訴的么？道可道，非常道，名可名，非常名?？磥砟愕谝痪涠紱]懂啊每一個(gè)人都有自己的感受，各不相同，只要你“虛”心，“有”心，那么你能從中讀到對(duì)你有用的，如果只是一味的借鑒，那么別人走的路肯定不會(huì)為你開通。還有那個(gè)中國(guó)樂呵呵的看法我實(shí)在不能認(rèn)同，什么是無(wú)？是有的基礎(chǔ)，為什么要無(wú)？為了唯有打基礎(chǔ)，那人純粹的空想主義，是不長(zhǎng)久的，拿到現(xiàn)實(shí)是站不住腳的，老子講的是天道與人道的結(jié)合，無(wú)情與有情的統(tǒng)一，玄之又玄，眾妙之門啊！

5，請(qǐng)大家談?wù)劦赖陆?jīng)的感悟謝謝

　　看《道德經(jīng)》思如何做人　　如果觀察中國(guó)古代的眾多經(jīng)典,大家就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象,很多經(jīng)典中都提到了行善事、積善報(bào)的好處.比如《周易》中就提到“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”.這點(diǎn)說白了就是教育我們做一個(gè)好人或者說教育我們把人做好了.那我們怎么樣才能把人做好呢? 　　其實(shí)我們?cè)凇兜赖陆?jīng)》一書就能找到答案. 　　如果說做好人,如何來對(duì)待他人肯定是很重要的,因?yàn)槲覀冎饕窃谂c他人打交道,那如何對(duì)待他人呢?在 “今天”我們常能聽到身邊的人們發(fā)出這樣那樣的抱怨,抱怨他人的不夠善良,抱怨他人的不講誠(chéng)信.可是我們卻始終沒有發(fā)現(xiàn)我們自己究竟有沒有哪兒做錯(cuò)了?我們的心態(tài)良好么?我們自身有沒有為這個(gè)社會(huì)的更美好而起到正確的導(dǎo)向價(jià)值呢?回答或許是否定的.這也說明我們做人做的并不好,并不成功,我們或許連正確的標(biāo)桿都沒有找到,都不清楚.那什么才是標(biāo)準(zhǔn)的答案呢?《道德經(jīng)》書中第四十九章寫到“圣人常無(wú)心,以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”意思是圣人常是沒有沒有私心的,他們以百姓的心為心.善良的人我會(huì)對(duì)他善良,不善良的人我同樣會(huì)對(duì)他善良,從而人人都能夠善良.誠(chéng)信的人我信任他;不誠(chéng)信的人,我也同樣信任他,從而人人都會(huì)信.老子在幾千年前就通過觀察發(fā)現(xiàn)圣人的處世之道就是標(biāo)準(zhǔn)的答案,是能給社會(huì)的更加和諧美好起正確的導(dǎo)向作用的,是值得去推廣的.因?yàn)樵谑ト说难壑?并不是只有自己的存在,而是懷揣著天下人.是愛天下人的.他們不是只對(duì)善良的人善良,而是對(duì)所有的人善良.不只是對(duì)講誠(chéng)信的人誠(chéng)信,而是對(duì)所有的人誠(chéng)信.這樣的思想是不僅僅的局限于這小小兩點(diǎn)上，擴(kuò)張來說,是在生活中的方方面面都是去一個(gè)善良的心去善良的對(duì)待所有人包括的所有過失,去愛所有人,從而感化他們,使他們也更加善良,更加擁有道德. 　　不言而喻能夠做到以善良的心去包容天下人,感化天下人確實(shí)存在著一定的難度,但是倘若誰(shuí)能夠做到,卻不只能給這個(gè)社會(huì)帶來很大的潛在的價(jià)值而且還能使我們生活的更好.在《太上感應(yīng)篇》中就有這樣的一段敘述.“是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善；濟(jì)人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長(zhǎng)；遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報(bào)，與人不追悔?！蔽覀兘Y(jié)合這兩部書所表現(xiàn)的思想,仔細(xì)的思考思考,我們大多數(shù)情況下可能都沒有按上面寫的,去為人去處事,所以我們的生活的質(zhì)量才不高,我們的心情肯定不愉快.其中的原因是很顯而易見的,我們就拿老子所說的那個(gè)例子來講,當(dāng)一個(gè)不是很善良的人對(duì)我們不夠友善,而且可能也傷害到了我們的時(shí)候,我們?nèi)绻虼硕鴳押拊谛?因?yàn)檫@件事影響到了我們的心態(tài),讓我們產(chǎn)生了邪念,我們就很有可能去報(bào)復(fù)那個(gè)對(duì)我們不善的人,這時(shí)我們就成了不善的那一類人,而被報(bào)復(fù)的人,當(dāng)然和我們一樣也會(huì)受到傷害,也會(huì)影響到他心態(tài),從而他就很有可能去變本加厲的傷害別的人,別的人再去傷害其他的人,這樣就造成我們?nèi)撕腿说南嗵幰簿驮絹碓降踔猎絹碓綄?duì)立了.很多人看到了我們的所做所為,也不愿意與我們接觸.必然就會(huì)使我們的生活質(zhì)量下降.可是如果我們擁有一個(gè)良好的心態(tài)時(shí),擁有圣人那樣的心態(tài)時(shí),我們遇到了別人的傷害,我們看什么問題就能呈現(xiàn)一種“正思維”.我們會(huì)換位思考,或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的傷害可能是無(wú)意的,我們就能發(fā)現(xiàn)社會(huì)中大家都是很善良的,沒有誰(shuí)愿意去傷害他人.在那種心態(tài)的良好作用下,退一萬(wàn)步講,那個(gè)人確實(shí)是有意的傷害到了我們,我們也能夠?qū)Σ簧普咦龅健拔嵋嗌浦?”,人心都是肉長(zhǎng)的,那個(gè)人同樣會(huì)因?yàn)槟愕纳菩卸袆?dòng),會(huì)反思自己的行為,他就會(huì)悔悟,中國(guó)有句古話說的好“浪子回頭金不換”,這些人痛改前非后,常常會(huì)有做出人意料的良好表現(xiàn),會(huì)做更多的好事,會(huì)感染更多的人.這樣的例子不勝枚舉,很多被勞教的失足青年,反而出獄成了一個(gè)大家學(xué)習(xí)的榜樣. 　　通過老子的這種“不善者，吾亦善之，”“不信者，吾亦信之，”的思想的提示,我們就能看到當(dāng)有一個(gè)正觀念導(dǎo)入時(shí)必然會(huì)對(duì)人有正面的積極的影響.我們大家算一下,如果我們一人最少感化一人,被我們感化的那一人,也去感化一人,這樣我們的生活怎么可能還有不善者的存在?怎么可能不美好呢?所以我們提議我們每個(gè)人都應(yīng)努力具備老子所提倡的這種“以德化人”的思想,用我們自己的德行,來感化眾人,影響眾人,從心底去眾人,關(guān)心眾人,從而達(dá)到社會(huì)的和諧,人與人之間的相互關(guān)愛,這樣不僅僅是幫助眾人,同樣也幫助了我們自己! 　　在《道德經(jīng)》這本書中第四十六章老子說“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”在圣賢老子看來其實(shí)最大禍患是不知足,最大的過失是貪婪的欲望,常常能夠知足的人,而會(huì)常感到滿足.我們仔細(xì)想想圣賢老子的這句話,是多么的富有哲理啊!雖然就短短的幾句話,但卻揭示出了人性中最大的弱點(diǎn),就是過度的貪欲不知滿足.正是老子所說的“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；”我們一起閉上眼睛去盤點(diǎn)一下我們從出生到今天所有的痛苦,那些痛苦有多少是欲望得不到滿足而造成的呢?恐怕都是吧,我們單純的認(rèn)為,只要我們能擁有了那些我們想擁有的物質(zhì)時(shí),我們就會(huì)開心會(huì)滿足會(huì)幸福.可是我們真正滿足了這個(gè)欲望時(shí),我們就又覺得這個(gè)欲望的滿足卻不能給我們帶來我們起初所希望的快樂了,這時(shí)我們又有更高層次的欲望.期待那更高層次的欲望,能給我們送來歡樂.我們又為此去努力,去奮斗,可是我們卻沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)欲望的后面還有更多的欲望潛伏著,我們可能一生都在追逐,卻忘了我們到底要追的是什么?究竟是要追求欲望?還是追求快樂?我們忘了追欲望是為了得到快樂,其實(shí)不用等到我們即將離開人世的那天,就在現(xiàn)在我們回頭看看我們過去所爭(zhēng)的那些,又有多少在今天我們覺得是有價(jià)值的呢?可能大家都會(huì)說很多欲望的追求其實(shí)是得不償失啊!我們忽視了關(guān)鍵的一點(diǎn),就是雖然欲望是不可能永遠(yuǎn)滿足,卻不帶表我們不可能擁有快樂.因?yàn)楫?dāng)知足時(shí),我們就會(huì)滿足滿足了自然就會(huì)快樂就會(huì)幸福. 　　有一學(xué)者曾經(jīng)說過惡這個(gè)字是由一個(gè)亞一心組成,當(dāng)一個(gè)人心態(tài)成亞健康時(shí)就是惡.是啊,我們心態(tài)不好時(shí)就時(shí)常會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)惡視惡等等不好的行為.我們現(xiàn)在很多人整天就是帶著亞心態(tài)在生活,所以他不快樂,生活的不好.他們忘記了老子“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏.”的思想.不知道有時(shí)得到的不一定就好,沒得到也不一定全不好,“塞翁失馬,安知非福。”這個(gè)中學(xué)課本就學(xué)過的知識(shí),卻被他遺忘了. 　　前一段看到這樣的一個(gè)故事,是講一個(gè)打工的老師傅名叫張德明眼睛受傷,結(jié)果他毅然堅(jiān)持把自己的眼球取出,拿眼角膜幫助別的人,他對(duì)受捐者說“人活著就是幫人”,使我很震撼很感動(dòng)!結(jié)果受捐者受他的影響,其中一位受捐者也愿意把自己的眼角膜在死后捐出,另一個(gè)受捐者四歲的小女孩的父親也愿意死后捐出眼角膜,他們?nèi)说木柚?hào)僅僅的相連從450-451-452,這使我從中看到“以德化人”的愛心傳遞.是啊一個(gè)人擁有了好的品質(zhì)時(shí)能夠感染更多的人,記得老子曾說過這樣的話“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！逼鋵?shí)當(dāng)一個(gè)人真正的能像老子一樣擁有三寶時(shí)我們就不光可以改善自己,還能幫助他人.讓我一起好好做人,好好的幫助他人,感化他人吧!

6，道德經(jīng)讀后感3000字

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。一、老子對(duì)道、德的理解。 1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒有的意思?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。 2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。四、老子對(duì)仁義、禮的見解。不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué) 《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。” 在老子看來，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。