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1，儒家的道是什么 意思

儒家的“義”是人身相互依附關系。“義”字當頭，兩肋插刀，不管是懲惡還是欺善，都是該的。

不是格道窮理而是格物窮理成語出處：明·方孝孺《答鄭仲辯》：“其無待于外，近之于復性正心，廣之于格物窮理。”格物窮理”之說最早見于儒家經典之一《禮記》之《大學》篇。此篇居于南宋朱熹編定的《四書》之首，與《中庸》、《論語》、《孟子》并列。其中說：“致知在格物 ......所謂格物窮理就是要真正明白道理，是悟性在某個問題的具體思考，而不是紙上談兵、閉門造車的假明白。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”不去親身實踐，永遠想不明白萬物的真諦。

儒家的道是什么意思

2，論語中的道是什么意思

所有的道，在我們這個國度里，都可以歸納為中道。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中

《論語》中的道,即儒家之道——“仁”.對此“仁”字,有多種理解,有人說,就是心中有他人即是仁；有人說,在這個身體、思想這個假人的基礎上,進一步發現那個真正的不生不滅的“真人”,將真人與假人合而為一,做一個內仁而外禮的圣者,此即達到“仁”的境界.

孔子認為，向“無道”的當權者效忠，是有限度的。子曰：“道不行，乘桴浮于海。”子曰：“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”子曰：“道不同，不相為謀。”

《論語》中的道，即儒家之道——“仁”。對此“仁”字，有多種理解，有人說，就是心中有他人即是仁；有人說，在這個身體、思想這個假人的基礎上，進一步發現那個真正的不生不滅的“真人”，將真人與假人合而為一，做一個內仁而外禮的圣者，此即達到“仁”的境界。《論語》說：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”由此可知，孔子之道即“仁”。

論語中的道是什么意思

3，儒家之道是什么

儒家之道也就是儒家思想。儒家思想是以維護“禮治”提倡“德治”重視“人治”組成的。 “仁”是儒家思想最高原則和道德標準境界也是儒學核心。包括了：孝，弟（悌），忠，恕，禮，知，勇，恭，寬，信，敏，惠等這些內容。其中“孝，弟（悌）為基礎是仁學思想體系之柱之一。

王道政治是儒家的治國之道儒家的治國之道非常豐富，可以說《五經》、《四書》講的都是治國之道。法國保守主義者邁斯特說真正最有權威的憲法是寫在人心之中的，所以《五經》、《四書》就是寫在二千年來中國人人心之中的最有權威的憲法。王道政治的義理價值來自《五經》、《四書》，《五經》、《四書》講的都是王道，所以說王道政治講的都是儒家的治國之道。王道政治作為儒家的治國之道內容非常豐富，但最核心的價值則是解決政治秩序合法性的問題。中國近百年來政治動蕩，出現了很多問題，但最根本的問題則是政治秩序合法性的問題。此一問題不解決，中國的政治權力就不會獲得合法的統治權威，中國的政治秩序就不可能長治久安，而隨時都處在動亂的邊緣。盧梭有句話講得很好：只有將統治變為權利，將服從變為義務，人們才會自覺服從政治權威，政治權力才能得到國民的認同，從而政治秩序才能合法。這就是孟子所說的以德服人，而不能以力服人，如此才能使人真正心悅誠服地服從政治權威，達到社會的長期治理而穩定和諧。根據儒家的治國思想，儒家提出了王道政治的理念。在王道政治的理念中確立了政治秩序三重合法性的主張。在儒家看來，任何政治秩序，只有同時具有政治秩序合法性的三重基礎才能合法，缺一則不能合法。不合法，就意味著人們對政治權力不是心悅誠服；人們對政治權力不是心悅誠服，動亂的種子就埋在人們的心中了。一旦因客觀形勢變化，政治控制力衰退，動亂就隨之發生了。因此，儒家的治國之道，就是確立政治秩序合法性而防止動亂之道，具體說來就是“重建王道政治，確立政治秩序三重合法性”之道。

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