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1，跪求宋史陸九淵傳翻譯

陸九淵，表字子靜，長到三四歲時，問他的父親天地為什么無邊無際，父親笑著不回答他，他竟為這個問題費盡思索而至廢寢忘食。到了他十三四歲時，行為舉止不同于其他的小孩，人們見到他都敬重他，他對別人說：“聽人誦讀伊川的語錄，自我感覺伊川之學不合口味”他又說：“伊川（程頤）所說的話，為什么與孔子、孟子的言論不相類似，最近我發現他學說里有很多有不對的地方。”初讀《論語·》，就懷疑他們的言論有些矛盾；一天他讀到古書，有對“宇宙”二字解釋，解者說“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，他忽然醒悟說：“宇宙內的事，就是自己分內的事，自己分內的事，也就是宇宙內的事”。

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2，陸九淵的主要作品

陸九淵能詩。《陸九淵集》中錄存詩作一卷二十三首。《鵝湖和教授兄韻》云：“墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今”。詩有一定的學究氣。其論詩尚允當。如“若乃后世之詩，則亦有當代之英，氣稟識趣，不同凡流。……今若但以古詩為師，一意于道，則后之作者又當左次矣。”同江西詩派末流的泥古傾向是不同的。有《象山先生全集》三十六卷。陸九淵一生不注重著書立說，其語錄和少量詩文由其子陸持之于開禧元年（1205）匯編成《象山先生集》，共計36卷，并由其學生于嘉定五年（1212）刊行。1980年1月中華書局整理為《陸九淵集》出版發行。

陸九淵的主要作品

3，陸九淵的功夫理論

你的提法很好就叫“先天之工夫”引陸九淵的話就是“無限自我”呈現。牟宗三先生稱為“內圣之踐履之內在義路：致良知教”。內圣之踐履即內圣之實踐，就是內在地不斷地從一個人之時間性，歷史性、有限性中灑脫出來而企求一絕對永恒而無限之自我之發展過程。內在義路即陸九淵只是自己在踐履中，對其門人在啟發感召中，讓他自悟自踐。“有學者終日聽話，忽請問曰：如何是窮理盡性以至于命？答曰：吾友是泛然問，老夫卻不是泛然答。老夫凡今所與吾友說，皆是理也。窮理是窮這個理，盡性是盡這個性，至命是至這個命。這種說法固然是“透”透體(比喻透徹;徹底);透頭(對頭;合適);透晰(透徹清晰);透情(盡情);透悟(透徹領悟);透心(形容程度極深);透曉(徹底曉悟) 。落在經驗界而有善惡之念，此正是工夫插足的地方。這個工夫不是從外在層面說，而是如陽明先生的“致良知”

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

陸九淵的功夫理論

4，陸九淵是哪個朝代的人

陸九淵是北宋人。陸九淵（1139-1193）號象山，字子靜，書齋名“存”，世人稱存齋先生，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學，因其山形如象，自號象山翁，世稱象山先生、陸象山。漢族，江西省金溪陸坊青田村人。在“金溪三陸”中最負盛名，是著名的理學家和教育家，與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。是宋明兩代主觀唯心主義----“心學” 的開山祖。明代王陽明發展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產生深遠影響。被后人稱為“陸子”。

陸九淵(1139年-1193年)，字子靜，撫州金溪(今江西省金溪縣)人，南宋哲學家，陸王心學的代表人物。

南宋

南宋哲學家,與王陽明共同主張“心即真理”,并稱“陸王心學”

南宋、心學創始人。

5，宋史陸九淵傳

陸九淵①，字子靜。生三四歲，問其父天地何所②窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角③，舉止異凡兒，見者敬之。謂人日：“聞人誦伊川④語，自覺若傷我者。”又日：“伊川之言，奚為⑤與孔子、孟子之言不類?近見其間多有不是處。”初讀《論語》，即疑有子之言支離。他日讀古書；至“宇宙二字，解者日“四方上下日宇，往古來今日宙，忽大省曰：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。” (《宋史.陸九淵傳》) 翻譯: 陸九淵，表字子靜，長到三四歲時，問他的父親天地為什么無邊無際，父親笑著不回答他，他竟為這個問題費盡思索而至廢寢忘食。到了他十三四歲時，行為舉止不同于其他的小孩，人們見到他都敬重他，他對別人說：“聽人誦讀伊川的語錄，自我感覺伊川之學不合口味”他又說：“伊川（程頤）所說的話，為什么與孔子、孟子的言論不相類似，最近我發現他學說里有很多有不對的地方。”初讀《論語·》，就懷疑他們的言論有些矛盾；一天他讀到古書，有對“宇宙”二字解釋，解者說“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，他忽然醒悟說：“宇宙內的事，就是自己分內的事，自己分內的事，也就是宇宙內的事”。

6，南宋陸九淵的心學認識

陸學直接于孟子的“萬物皆備于我”的“心學”，認為“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙內事是己分內事，己分內事是宇宙內事”。他認為人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外鑠的。學的目的就在于窮此理，盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不靈，理就不明，必須通過師友講學，切磋琢磨，鞭策自己，以恢復心的本然。修養功夫在于求諸內，存心養心。具體方法是切己體察，求其放心，明義利之辨。自稱這種方法為“簡易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。至于讀書，則最重視《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，要求聯系日用事物諷詠自得，反對習注疏章句之學，場屋之文，以謀求利祿。陸象山是宋明兩代主觀唯心主義“心學”的開山祖。陸九淵之學，學者一般認為是家傳。而家學其實只是創造了這一學說形成的氛圍和條件。對于陸氏心學，陸九淵曾自稱是“因讀《孟子》而自得之”（《語錄》下），以為孔子之后其學“自曾子傳之子思，子思傳之孟子，乃得其傳者”（卷一《與李省干》）。陸九淵對于伊洛淵源，也不否認自己思想與他們的聯系，他曾說：“韓退之言：軻死不得其傳。固不敢誣后世無賢者，然直是至伊洛諸公，得千載不傳之學。但草創未為光明，到今日若不大段光明，更干當甚事？”（《語錄》下）他以為“伊洛”雖得儒家正統，但二程子之學只是理學的草創階段，有待于“我”來進一步發明。陸九淵的這些說法自然包含著理學的道統觀念及自詡為承擔道統的意識，卻也說明了一個事實，即陸氏心學與孟子思想及伊洛淵源的關系。陸九淵思想是自得于孟子，但他是受孟子思想的啟發，用孟子“先立乎其大”、“心之官則思”，以及“求放心”等命題，來闡發二程理學中“心性”的層面，使理學的本體論更偏于主觀，而與道德踐履的思想趨于邏輯上的統一的。這也就是他在理學中的理論貢獻。

陸九淵提出心理合一的觀點，認為“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，宣稱“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。道德修養不必向外探求，只需反省內心即可獲得天理。

心無外物，心既是理。每個人都是心的使用工具，用心便能成事。團結便是心的方向。就是宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。