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1，箕畚運于渤海之尾是什么意思
2，求翻譯叩石墾壤箕畚運于渤海之尾
3，叩石墾壤箕畚運于渤海之尾翻譯成現代漢語
4，遂率子孫荷擔者三夫叩石墾壤箕畚運于渤海之尾
5，箕畚運于渤海之尾尾怎么翻譯
6，皮先生學愚公的全文翻譯

1，箕畚運于渤海之尾是什么意思

在原文中應該指的是：用工具盛土石，（順河而下，）把土倒在渤海邊上。

箕畚運于渤海之尾是什么意思

2，求翻譯叩石墾壤箕畚運于渤海之尾

<愚公移山>里的吧!~~ 鑿石掘土，用箕畚把土石運到渤海邊上

求翻譯叩石墾壤箕畚運于渤海之尾

3，叩石墾壤箕畚運于渤海之尾翻譯成現代漢語

出自《愚公移山》鑿石掘土，用箕畚把土石運到渤海邊上

<愚公移山>里的吧!~~鑿石掘土，用箕畚把土石運到渤海邊上

叩石墾壤箕畚運于渤海之尾翻譯成現代漢語

4，遂率子孫荷擔者三夫叩石墾壤箕畚運于渤海之尾

于是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。

于是率領子孫中三個挑擔子的人敲擊石頭挖土壤，用箕畚裝土石運到渤海的邊上

于是愚公率領兒孫中三個能挑擔子的人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。

于是帶領挑擔子的三個兒孫，敲砸石頭，挖掘泥土，用簸箕搬運到渤海的邊上。

5，箕畚運于渤海之尾尾怎么翻譯

“尾”譯為“（海）邊上”。補充：箕畚運于渤海之尾、翻譯：用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上。出處：列御寇《愚公移山》選段：北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。譯文：北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對著山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來進去（都要）繞路，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”于是（愚公）率領（能）挑擔子的三個人（上了山），鑿石開墾土地，用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。

引申之義項，海之尾就是最靠近陸地的地方如同秀色可餐之餐可以理解為欣賞，但作為孤例不可以在字典建立一個欣賞義項

確實是“邊上”的意思，但是說明一下就更清楚了：“尾”應該是江河入海的地方，在原文中應該指的是用工具盛土石，（順河而下，）把土倒在渤海邊上。

在原文中應該指的是：用工具盛土石，（順河而下，）把土倒在渤海邊上。

6，皮先生學愚公的全文翻譯

有個姓皮的先生，生性魯莽而且好奇。欽慕愚公的移山行為，說：“愚公九十歲了，我的年齡才是他的一半。太行山、王屋山，這么又高又廣的山，他尚且能夠移走，我怎么不試試移走小點的山呢？” 野外有個土丘。皮先生帶領兩個兒子扛著土筐拿著簸箕，從早到晚開墾土丘，打算搬走它。有人笑著勸止他說：“愚公的故事，是《列子》里邊的寓言。那是因為太行山、王屋山阻擋了愚公讓他轉很多的路，所以愚公打算鏟平大山。現在這個小土丘，處于平原上邊，居住在這里的人也不覺得它擋住了房子，走路的人也不覺得它堵了路，在這里埋葬死者也不覺得它影響了墓穴，種莊稼也沒有干擾你家的土壤，它處在這里已經很合適（已經沒給你造成麻煩）了。你還想怎么樣？而且這座土丘，高度只不過一人多高。寬度只不過幾畝大小，鏟平它也不足以說明你的力氣大，搬掉它也不足以說明你的能力，從這上邊邁過去就像拔掉一根頭發一樣容易。你又不是不知道，你這樣做是為什么？”皮先生不聽。開墾了一個月，把土運到溪中，溪水被土堵住了。這年出現了旱情，溪水干涸了。溪水東邊的農民，天地的不到灌溉，禾苗就要枯死了。都認為是皮先生斷絕了水源，大家一起到他家門前吵鬧。皮先生害怕了，連忙挖出溪溝里的土倒在溪上，又成了一座土丘。看到的人都笑著對皮先生說：“你真有夸娥氏（古代神話人物，力大無窮）的力氣啊（其實是挖苦他）！” 有皮先生者，魯而好奇。慕愚公之移山也。野有丘。率二子荷畚操箕，旦夕墾之，而欲以徙之。或笑止之曰：“愚公事，彼為其塞出入之迂也，故欲平其險。今此培塿①者，處于廣漠之墟，居焉而不障于廬，行焉而不壅于途，種蒔②焉而不浸子之田壤，亦既避子之巧矣。子何為者？且是丘也，高僅可隱。廣不及數畝之宮，平之不足以夸力，去之不足以鳴能，過之者如去毛發焉。而曾莫之知也，子何為者？”弗聽。墾之期月，運土于溪中，溪為之塞。是歲旱，溪涸。溪右③之農，其田弗溉焉，苗且槁。以先生絕其源也，相與哄諸其門。先生懼，亟出溪中土置溪上，復成一丘。見者笑謂先生曰：“此夸娥氏之力也！”

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。（《列子·湯問篇》）譯文:太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。《愚公移山》翻譯太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來在冀州的南面，黃河的北面。北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進出要繞遠道，就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。”于是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節交換，才往返一趟。河曲智叟笑著勸阻愚公說：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長長地嘆息說：“你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的啊。可是山卻不會再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒有話來回答。山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。---------------------------------------------------《列子》是先秦時著作集，內容多記民間故事、寓言和神話傳說，如愚公移山、紀昌學射等，形象鮮明，含義深刻，直到現在，仍有較高的文學意義及思想寓義。《列子》,相傳為戰國時列御寇所著。列御寇，亦作圄寇，圉寇。相傳為戰國時道家，鄭國圃田（今河南鄭州市）人。師事金丘子林（名林，鄭人），學本于黃帝、老子，好虛靜，不與人交往，終身不仕。其學說“主正”、“貴虛”、“主正”即接受儒家“正名”學說，即要求名實一致；“貴虛”本于道家學說，主張“虛無”，一切聽其自然，不要有所作為。列子著書二十篇，凡十萬言，今僅存八篇，計有天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符等，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。唐天寶年間，詔號《列子》為《沖虛真經》，作為道家的經典之一。