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1，觀世音的原形是男是女

觀世音本就救苦救難，為了普渡一受難者，放棄了成佛的機(jī)會。是男是女，又何苦去追究呢？色即是空，空即是色。 ------------------------------------------------------------------- 據(jù)說觀世音最初的藝術(shù)原形是古印度婆羅門教中一對可愛的孿生小馬駒，所以又叫”雙馬童神“/佛教產(chǎn)生后，其藝術(shù)形象變?yōu)橐黄バ●R駒，名稱“馬頭觀世音”，為一慈眉善目的菩薩。后來它又被人格化，表現(xiàn)為威猛的男相形象。從印度傳入中國后，在一段時間內(nèi)依然是男相，如河北平泉出土的北魏太和年間的銅鑄觀世音菩薩立像，形象粗獷威武，衣飾樸素。但是后來他為什么變成了女相呢？一種說法是唐太宗做了皇帝后，真龍?zhí)熳营?dú)一無二，觀世音的形象便由男相改變?yōu)榕嗔恕Ｓ终f因其名字中的“世”字與皇帝名稱相同，避諱而刪去，就改稱為觀音。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，觀世音像的變相更多地取決于當(dāng)時人們審美的愛好。按站佛法說法，觀世音菩薩有32種應(yīng)變化身，其中即有一些女身。觀世音為說法需要，可以變換性別和身份。因此在南北朝時期，人們已經(jīng)開始把他們所喜愛的女性美賦予了心目中敬仰的觀世音菩薩，女相觀音變逐漸出現(xiàn)在寺廟之中。到了唐朝，女性在社會上的地位日益提高，藝術(shù)家便把對女性的愛戀之情移植到觀音雕像上，觀音像從此固定為體態(tài)婀娜`，神態(tài)嫵媚，服飾華麗，富有風(fēng)韻的女相形象了。觀音通常腳踏仰蓮蓮坐，左手拿著凈瓶，右手持柳枝，面露微笑，似乎正在把瓶中趕路撒向人間，把幸福帶給人類。

觀世音的原形是男是女

2，一個常識問題

男的觀音，原名觀世音，是佛教中阿彌陀佛的左協(xié)菩薩，無性。《悲華經(jīng)》上說，觀音原來是轉(zhuǎn)輪王的兒子，名叫不煦。他曾與父親一起跟隨釋迦牟尼出家修道，發(fā)誓“要排除眾生一切苦惱。苦難眾生，只要一心念我的名字，我就能即時觀其聲音，幫他脫離苦海。”釋迦牟尼為不煦的決心所感動，親自為他授記：“善男子，你要拯救三惡道一切眾生，斷除眾生煩惱，使他們往生樂土。善男子！我就給你取名觀世音“ 據(jù)說觀世音最初的藝術(shù)原形是古印度婆羅門教中一對可愛的孿生小馬駒，所以又叫”雙馬童神“/佛教產(chǎn)生后，其藝術(shù)形象變?yōu)橐黄バ●R駒，名稱“馬頭觀世音”，為一慈眉善目的菩薩。后來它又被人格化，表現(xiàn)為威猛的男相形象。從印度傳入中國后，在一段時間內(nèi)依然是男相，如河北平泉出土的北魏太和年間的銅鑄觀世音菩薩立像，形象粗獷威武，衣飾樸素。但是后來他為什么變成了女相呢？一種說法是唐太宗做了皇帝后，真龍?zhí)熳营?dú)一無二，觀世音的形象便由男相改變?yōu)榕嗔恕Ｓ终f因其名字中的“世”字與皇帝名稱相同，避諱而刪去，就改稱為觀音。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，觀世音像的變相更多地取決于當(dāng)時人們審美的愛好。按站佛法說法，觀世音菩薩有32種應(yīng)變化身，其中即有一些女身。觀世音為說法需要，可以變換性別和身份。因此在南北朝時期，人們已經(jīng)開始把他們所喜愛的女性美賦予了心目中敬仰的觀世音菩薩，女相觀音變逐漸出現(xiàn)在寺廟之中。到了唐朝，女性在社會上的地位日益提高，藝術(shù)家便把對女性的愛戀之情移植到觀音雕像上，觀音像從此固定為體態(tài)婀娜`，神態(tài)嫵媚，服飾華麗，富有風(fēng)韻的女相形象了。觀音通常腳踏仰蓮蓮坐，左手拿著凈瓶，右手持柳枝，面露微笑，似乎正在把瓶中趕路撒向人間，把幸福帶給人類。

一個常識問題

3，阿育吠陀的基本概述

印度的醫(yī)學(xué)體系包括阿育吠陀（Ayurveda，又稱生命吠陀）醫(yī)學(xué)和悉達(dá)（Siddha）醫(yī)學(xué)。它被認(rèn)為是世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系。五千多年來，它在無數(shù)印度傳統(tǒng)家庭中使用著。其影響波及南北半球幾乎所有的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，因此印度阿育吠陀被譽(yù)為“醫(yī)療之母”。由早期的文獻(xiàn)可看出，阿育吠陀的醫(yī)生對于植物的強(qiáng)力醫(yī)療特性具有先知灼見，可說是現(xiàn)代藥理學(xué)的開山鼻祖。他們也對體內(nèi)的運(yùn)作極為了解，甚至有證據(jù)指出阿輸吠陀醫(yī)師動過人體手術(shù)。此外，此系統(tǒng)從古到今都同樣強(qiáng)調(diào)飲食與靈性的重要性，中國的中醫(yī)以及“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底（Hippocrates）的醫(yī)療方法，都可見到阿育吠陀的影子。阿育吠陀傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以追溯到公元前5000年的吠陀時代。它以世界上最古老的有記載的綜合醫(yī)學(xué)體系而著稱。根據(jù)印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創(chuàng)世者梵天（Brahma）在創(chuàng)造人類之前為保護(hù)人類而創(chuàng)建的。梵天先把阿育吠陀傳授給醫(yī)學(xué)之神孿生的雙馬童（Aswins）,他們又傳授給專司雷雨的天神因陀羅（Indra）。因陀羅傳授給在人間修行的賢達(dá)之士，他們再傳授給他們的后代和弟子。在歷史上，阿育吠陀的記載首次出現(xiàn)在公元前6000年印度古老的詩歌總集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經(jīng)典之一的《阿闥婆》（Atharva）問世，其中阿育吠陀作為吠陀圣典的補(bǔ)充——副吠陀，附屬于阿闥婆吠陀。盡管阿育吠陀醫(yī)學(xué)早已經(jīng)應(yīng)用于實(shí)踐，但直到此時它才由口頭相傳編撰成書，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。以下為阿育吠陀醫(yī)學(xué)的八大分支：1． Kayachikitsa（內(nèi)科學(xué)）2． Shalakya Tantra（頭頸外科學(xué)及治療、眼科學(xué)和耳鼻喉科學(xué)）3． Shalya Tantra（外科學(xué)）4． Agada Tantra（毒物學(xué)）5． Bhuta Vidya（精神病學(xué)）6． Kaumarabhritya（兒科學(xué)）7． Rasayana（延緩身體老化的老年學(xué)）8． Vajikarana（生育學(xué)）上述八大分支最早的論述出現(xiàn)在《阿提耶集》（Atreya Samhita）中，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。大約在公元前1500年，阿育吠陀醫(yī)學(xué)分化為兩個學(xué)派：阿提耶——內(nèi)科學(xué)派和曇梵陀利（Dhanvantari）——外科學(xué)派，從而使其成為一門更加系統(tǒng)化的科學(xué)。這兩大學(xué)派編寫了阿育吠陀醫(yī)學(xué)的兩本主要著作—《遮羅迦集》（Caraka Samhita）與《妙聞集》（Susruta Samhita）。這兩本醫(yī)學(xué)經(jīng)典均著于公元前1世紀(jì)上半葉。《遮羅迦集》由偉大的印度醫(yī)祖遮羅迦所著，并經(jīng)阿提耶補(bǔ)充修改,它至今仍然是應(yīng)用最廣泛的阿育吠陀內(nèi)科醫(yī)學(xué)著作。妙聞繼承了印度醫(yī)學(xué)始祖曇梵陀利學(xué)派的理論，他編寫的《妙聞集》收集了修復(fù)外科的各種知識，包括換肢手術(shù)、整形外科手術(shù)、剖腹手術(shù)甚至腦外科手術(shù)。同時，他還以發(fā)明了鼻整形術(shù)而聞名于世。大約在公元500年，第三部重要的阿育吠陀醫(yī)學(xué)著作《八支心要集》（Astanga Hridaya）問世。它綜合了阿育吠陀醫(yī)學(xué)兩大學(xué)派的觀點(diǎn)。從公元500年至公元1900年，16部重要的藥物專著Nighantus作為對阿育吠陀醫(yī)學(xué)經(jīng)典的補(bǔ)充逐一問世，收集記載了各種新藥物，并在用法上進(jìn)行了擴(kuò)展，同時摒棄了陳舊的藥物和物質(zhì)辨別方法。有證據(jù)表明阿育吠陀醫(yī)學(xué)曾豐富了世界上幾乎所有的醫(yī)學(xué)體系。通過與印度的海上貿(mào)易，埃及人了解了阿育吠陀醫(yī)學(xué)。亞歷山大大帝的入侵，使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。傳統(tǒng)的尤那尼（UNANI）醫(yī)學(xué)就是在這種交流中形成的。在第一個千年的早期，隨著佛教東傳，阿育吠陀醫(yī)學(xué)也傳播到東方，并對藏醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)的中醫(yī)草藥學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

阿育吠陀的基本概述

4，女人能佩戴觀音嗎

正所謂心誠則靈，一切隨緣，一切隨心。佛本無相，佛生萬相。相由心生，一切皆隨心而生。根據(jù)自己的喜好好了，相信觀音也好，佛也好都是愿意普度眾生，庇佑良善之人的。現(xiàn)在所謂的男戴觀音女戴佛，多是因?yàn)橛^音同官印－－－表升官發(fā)財，佛同福－－－幸福，福氣什么的。正所謂“一念嗔心起，百萬障門開。”凡事不可強(qiáng)求，物極必反。一切隨緣，由心出發(fā)，盡人事，聽天命！觀音是神佛中最憐愛世人的，人世間也流傳著無數(shù)動人的傳說訴說著那顆憐愛世人的心！相信他/她會與你結(jié)緣的！

男戴觀音女戴佛，不論佛教還是道教，都尊崇陰陽互補(bǔ)的原理。天陽地陰、日陽月陰、男陽女陰……觀音雖本為男身，佛教中卻是以女子的形象出現(xiàn)的，屬陰，佛自然屬陽。所以，女子還是戴佛為上策。

迷信帶什么都可以只要你喜歡大多數(shù)人喜歡什么不帶也也好

觀音原是印度婆羅門教的一個善童，名叫雙馬童，又叫馬頭觀音。他的行動比思想還快。佛經(jīng)中說他是"不太子，善男子，命其名為觀世音。""如來國有二蓮花化生二子，左名寶意，即是觀世音。""釋迦牟尼之二子速離死后為觀世音。"在佛教中顯教的一派認(rèn)為，觀音是阿彌陀佛的弟子，而密教一派都說觀音是阿彌陀佛左右的二脅士。《太平廣記》中記載：有一個宦官，他的妻子無端被神所攝，昏迷不省人事，宦官便請了一尊觀音菩薩，祈求保佑。宦官的妻子夜里夢見一個和尚前來救她，而這個和尚便是觀音。從以上記載和傳說中，可知觀音本為男性。可是，民間有對觀音呼為"娘娘"的習(xí)慣，而且記載中也有觀音為女性的例證。如《編年通信》就曾記載，當(dāng)南山道宣律師詢問天神觀音的緣起來歷時，天神回答說："往昔過去劫有主曰莊嚴(yán)，夫人曰寶應(yīng)，生三女，知曰妙顏，促曰妙音，季曰妙善，"妙善公主即是觀音菩薩。還有記載說："觀音菩薩抗婚后入寺為尼，在廚下充當(dāng)苦役。"這些記載又表明觀音是一女性。觀音倒底是男是女，若從造像上看，大致可分二類，一類為男，二類為女。唐代以前的觀音像大多體格剛健，秀骨清貌，并非女相；唐以后的觀音像臉龐漸趨豐腴圓潤，爾后則臉形更顯俏麗，雙眉細(xì)長，黑發(fā)披佛，便成為女性形象了。我們認(rèn)為，既然佛是人造的，那么，觀音的形象就可能依據(jù)人們的要求而由由男變女。最近曾有人分析了觀音形象改變的原因，總結(jié)出兩條。一是佛事的需要。"若有人好學(xué)出家，觀音就以比丘尼身，女王身，國王夫人身，命婦身，大家童女身對其說法。""觀世音見比丘尼身，優(yōu)婆夷身，長者，居士，宰官，婆羅門，婦女身，童男童女身，而為說法。"你看，為了說法，觀音可以改變身份、性別，民間稱觀音娘娘，不是很有道理的么？原因之二是民眾的需要。天地分陰陽，地球上的生命都有雄雌之分，人類中女人占了一半，連神仙鬼界都有女性。若唯獨(dú)菩薩全是男性，豈不冷清。更主要的是這種"清一色"既不符合事物的發(fā)展規(guī)律，又不符合佛門生活的實(shí)際。況且，佛門弟子中有不少女尼，信佛敬佛的女人也很不少，如果沒有個女菩薩，女信徒們成佛無望，難免挫傷她們的積極性和進(jìn)取心，導(dǎo)致佛門冷落，香火不濟(jì)，財源枯竭。人們會說，連佛界都重男輕女，女人們修行也是白搭。而且天長日久地去膜拜男菩薩，難免有男女授受不清之嫌呢。在人們的心目中，女性是平和、溫柔、慈祥、仁愛的象征，他們多么希望有一尊能為之寬心解頤、消災(zāi)彌難的女菩薩啊。鑒于上述原因，女菩薩的誕生已成必然，于是觀音欣然接受了有識之士的高見，彌補(bǔ)了女性觀音這一美缺。他不負(fù)重望，終于變成一尊風(fēng)姿窈窕的妙齡女郎。不僅女人們尊敬她，視為體已，而且男人們也敬重她，希望得到她的青睞和降福。

看誰給你的了，有意義就帶

隨便吧！！！！管他什么咯喜歡就戴嘛！~