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1，什么是理想國(guó)
2，理想國(guó)是什么意思
3，理想國(guó)是什么

1，什么是理想國(guó)

沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有貧窮，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，人人以勞動(dòng)為天職。總之人類所能構(gòu)想的罪惡在這國(guó)家里都不存在，人類所能構(gòu)想的美好在這國(guó)家里都存在。所以是理想國(guó)。

烏托邦

什么是理想國(guó)

2，理想國(guó)是什么意思

理想國(guó)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。柏拉圖的《理想國(guó)》一書是他的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。2015年11月，《理想國(guó)》在英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書周”中，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

理想國(guó)是什么意思

3，理想國(guó)是什么

＜＜理想國(guó)>是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato.公元前427-347年)重要的對(duì)話體著作之一.一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話.本書分為十卷.在柏拉圖的著作中.不僅篇幅最長(zhǎng).而且內(nèi)容十分豐富.涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面.尤其對(duì)他的政治哲學(xué).認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論本書開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題:[什么是正義?".正義是[將他人的東西歸還給他嗎?".正義是[將善給予朋友.把惡給予敵人嗎?".蘇格拉底一詰問(wèn)別人提出的關(guān)于正義的定義.更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫(kù)提出的觀點(diǎn).即[正義是強(qiáng)者的利益".他認(rèn)為.統(tǒng)治者有時(shí)是會(huì)犯錯(cuò)誤的.只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯(cuò)誤的知識(shí)時(shí).他才能統(tǒng)治自己和他人.正義的人所關(guān)心的不只是他個(gè)人.統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益.而不是為了統(tǒng)治者的利益. 為了證明正義的生活是有價(jià)值的生活.在第二卷中蘇格拉底開(kāi)始討論城邦的正義.認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的.在他看來(lái).每個(gè)城邦都有管理者.守衛(wèi)者和勞動(dòng)者.這三個(gè)階層都各有其責(zé).各有其美德.當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職.協(xié)調(diào)一致時(shí).這個(gè)城邦就是具有了[正義"美德的城邦.同城邦一樣.每個(gè)人的靈魂都具有理性.意志和情感三種因素.與此相應(yīng).也有智慧.勇敢和節(jié)制三種美德.當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時(shí).就成為一個(gè)正義的人. 柏拉圖認(rèn)為.正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件.第一.統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái).可以是男人.也可以是女人.第二.統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活.第三.國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家.或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王.因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí). 在第六.第七兩卷中.柏拉圖提出了他的理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō).用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想.他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性.如美的事物的共同特性是[美".紅的事物的共同特性是[紅"等.這些共同的特性是事物的[共相"或[理念".理念是完美的.是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù).美的事物之所以是美的.是因?yàn)槠浞钟辛嗣赖睦砟?善的事物之所以是善的.是因?yàn)槠浞钟辛松频睦砟?理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的.理念世界和感性世界是分離的. 柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用.感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子.只有靠理性才能把握事物的本質(zhì).認(rèn)識(shí)理念.他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分:對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是[猜測(cè)",對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是[信仰".在理智階段.人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí).如對(duì)[圓"和[三角形"的理念等的認(rèn)識(shí).理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段.在此階段.才能把握到最高的理念.獲得真理性的認(rèn)識(shí).猜測(cè)和信仰不是知識(shí).是意見(jiàn).對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí).柏拉圖在著名的[洞穴"比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界.信仰世界.和形式世界理念世界的過(guò)程.這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后.感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們.柏拉圖由此指出.在一個(gè)正義的國(guó)家里.哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王.憑責(zé)任治理好國(guó)家. 烏托邦是托馬斯·摩爾寫的一部拉丁語(yǔ)的書的名字.全名為.它出版于約1516年.烏托邦的原詞來(lái)自兩個(gè)希臘語(yǔ)的詞根:ou是沒(méi)有的意思.另一個(gè)說(shuō)法是eu是好的意思.topos是地方的意思.合在一起是[沒(méi)有的地方"或[好地方"的意思.是一種理想國(guó).并非一個(gè)真實(shí)的國(guó)家.而是一個(gè)虛構(gòu)的國(guó)度.有著至美的一齊.沒(méi)有糾紛. 涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面.包括哲學(xué).倫理.教育.文藝.政治等內(nèi)容.主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題. 今天烏托邦往往有一個(gè)更加廣泛的意義.它一般用來(lái)描寫任何想象的.理想的社會(huì).有時(shí)它也被用來(lái)描寫今天社會(huì)試圖將某些理論變成實(shí)現(xiàn)的嘗試.往往烏托邦也被用來(lái)表示某些好的.但是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的(或幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的)建議. 摩爾本人的烏托邦是一個(gè)完全理性的共和國(guó).在這個(gè)國(guó)家里所有的財(cái)產(chǎn)都是共有的.在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期它雇傭臨近好戰(zhàn)國(guó)家的雇傭兵.而不使用自己的公民.摩爾本人是一個(gè)信仰很深的人.他曾經(jīng)想過(guò)做牧師.他的小說(shuō)可能受到耶穌會(huì)的影響. 廣義的烏托邦可以是理想的或?qū)嶋H的.但一般來(lái)說(shuō)這個(gè)詞更強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀的.理想的和不可能的完美事物.

柏拉圖的著作，參考百度百科http://baike.baidu.com/view/47592.htm?fr=ala0_1_1

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。　　《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。　　柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民” 　　《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。　　《理想國(guó)》一書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。　　在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。　　柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

理想國(guó)是什么