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1，古希臘三大悲劇家是誰

被譽為古希臘“三大悲劇詩人”：埃斯庫羅斯、索福克勒斯及歐里庇得斯。

古希臘三大悲劇家是誰

2，古希臘三大悲劇作家是哪三位

古希臘三大悲劇家之一:埃斯庫羅斯《報仇神》古希臘三大悲劇家之一:索福克勒斯《安提戈涅和克瑞翁》古希臘三大悲劇家之一:歐里庇得斯《美狄亞》

古希臘三大悲劇作家是哪三位

3，古希臘三大悲劇家是哪些

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯——史稱希臘三大悲劇家

埃斯庫羅斯，索福克勒斯，歐里庇得斯。

埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯。

作業上的？

古希臘三大悲劇家是哪些

4，古希臘三大悲劇大師是誰

埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯（Αισχυλο??）前525年出生于希臘阿提卡的埃琉西斯，前456年逝世于西西里島上的杰拉。古希臘悲劇詩人，與索福克勒斯和歐里庇得斯一起被稱為是古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父”的美譽。索福克勒斯索福克勒斯生于公元前496年死于公元前406年，恰逢雅典的鼎盛時期。在三大悲劇詩人中，他享壽最高，獲獎最多。他去世的時候，雅典和斯巴達之間戰火再起，詩人的遺體因此無法歸葬故里。斯巴達將軍聞訊后特別下令停戰，讓雅典人放心地將其安葬。歐里庇得斯歐里庇得斯（Euripides，前480年-前406年）與埃斯庫羅斯和索福克勒斯并稱為希臘三大悲劇大師，他一生共創作了九十多部作品，保留至今的有十八部。對于歐里庇得斯的評價，古往今來一向褒貶不一，有人說他是最偉大的悲劇作家，也有人說悲劇在他的手中衰亡，無論這些評價如何反復，無庸置疑的是歐里庇得斯的作品對于后世的影響是深遠的。

埃斯庫羅斯\索福克勒斯和歐里庇得斯

埃斯庫羅斯.索福克勒斯.歐里庇得斯，其中埃斯庫羅斯有“悲劇之父”的美譽。

5，古希臘三大悲劇家

埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯（Αισχυλο

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯——史稱希臘三大悲劇家，他們在戲劇藝術上的巨大成就，代表著古希臘文學的輝煌及人類在戲劇上的探索與收獲。我之所以將此三者放在一起加以對比、討論，一方面固然是因為他們都產生于古希臘這樣一個特定的歷史階段，有著大體相似社會環境和人文環境，同時也因為我有這樣的意圖：比較作最早的戲劇家，了解他們的創作實踐有何相互關系，表現出何種趨勢。我想，搞清楚這些問題，對于我們理解戲劇的發展以及古今中外戲劇的相似與差異，是不無裨益的。埃斯庫羅斯，史稱“悲劇之父”，他的的戲劇才能，似乎是一種天才。他的創作，更多的是出于自我感覺。這當然是緣于無太多先例可循，不過也反映出他在戲劇創作中自由任意的風格。他對戲劇節奏的把握渾若天成。他不需要什么突轉和發現幫襯，“但以詩人自己的方式，憑著直覺，大大完善了悲劇藝術的組合方式，相當深廣地發掘了題材的潛力，為后世劇作家提供了寶貴的經驗。”（《外國文學史》，鄭克魯主編）而索福克勒斯則非常不同。索福克勒斯的藝術成就恰恰表現在其戲劇結構的精妙之處。作為一個與“悲劇之父”埃斯庫羅斯同時代的人，這種差異確實值得深思。索福克勒斯曾著意將演員的人數曾至三人，以利于對白的豐富和情節的發展，使戲劇徹底告別個人獨白和二人對話的窠臼。這是他在戲劇形式上的革新。索福克勒斯善于用用劇情來引導觀眾。他常常為情節的發展設定巧妙的附筆和轉折，令觀賞者的情緒不由自主的隨著劇情的跌宕起伏而變換。以他最富盛名的《俄底浦斯王》為例：這部戲劇的結構非常合理巧妙，各個部分的銜接也非常流暢及時，無生硬之感，雖然劇中人物眾多，各人性格又非常不同，往往因為立場見解差異而激烈沖突，然而索福克勒斯一筆一筆道來，交待得清楚明白，顯示出極高的戲劇技巧。戲劇的成熟當然不會僅僅停留在結構上，歐里庇得斯在戲劇語言上的成就，反映出古希臘悲劇的高度成熟。歐里庇得斯的語言能力最主要的他杰出的造型能力。在他的筆下，無論光影、色調、動靜都摹寫的細致深刻，非常到位。在《伊菲革涅亞在陶洛人中》，歐里庇得斯這樣描寫蛇的形象：“背脊上鋪滿斑斕的葉影，頭顱顯示出棕紅的色澤，青銅般的鱗片在玉桂樹下閃爍出迷人的、深淺不一的光彩。” 這樣的描寫當然非常形象生動，而且已不僅僅限于單純的描寫本身。從字里行間，我們可以體會到歐里庇得斯對顏色的把握和感覺，分辨出他在描寫過程中表現出的虔誠和情感——對戲劇中所描寫的事物，還有戲劇本身。這是從戲劇的情節、結構以及語言方面做的比較，我們可以從這些比較中發現古希臘悲劇逐漸走向成熟的軌跡；這是其中一個方面。此外，比較三位悲劇大家的作品主題和題材，我們可以發現另外一些東西。埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修司》講述了天神普羅米修司違抗宙斯的禁令，盜取天火送給人類，給人間帶來了光明，受到懲罰的故事。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是典型的命運悲劇。它講述了俄底浦斯在無意中弒父娶母，而后自殘贖罪的故事。歐里庇得斯的《美狄亞》是一部倫理悲劇。講述了美狄亞因愛成恨瘋狂殺人報復的故事。縱觀三劇，可以發現天神的意志與人的意志在劇中的角色與地位正在發生某種微妙的變換。埃斯庫羅斯的悲劇主角是神。人是卑微無助，接受援救的角色。埃斯庫羅斯贊美了神的偉大，故他的悲劇是神的悲劇；索福克勒斯悲劇的主角是人，另一個主角是命運，即神的意志，而《俄底浦斯王》正是人的意志與神的意志進行角逐的舞臺；至于歐里庇得斯的《美狄亞》則完完全全是在描寫人性，是真正意義上的人的悲劇。這樣的三部作品，其主題不斷的由神向人變換，當然暗示著古希臘悲劇世俗化、人性化的趨勢。埃斯庫羅斯贊美神，給人性樹立一個可以模仿與借鑒的楷模，其出發點雖然是宗教性和神性的，然而在客觀上啟迪了人性，是人性理想的化身。索福克勒斯贊美了人性，高度贊揚了人性的高貴與偉大，認為即使是在不可違抗的命運——即神的意志面前，它也是可貴而不屈服的；這無疑更進一層。不過相對而言，歐里庇得斯對人性的批判則更為現實，也更人性化，基本上擺脫了神的束縛。至此，神，消失了。這樣的演變，當然不僅僅意味著古希臘悲劇的世俗化，也是文學創作的必然趨勢。它使文學反映大眾，走向大眾，影響和服務于大眾，并透過人性的關懷在人的精神世界里占據重要位置。古希臘悲劇，或者說文學的這種演變，無疑會對后世產生巨大影響。由此，我們也不難理解1800年后歐洲文藝復興浪潮里俯拾即是的古希臘情結。