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1，古希臘三大悲劇家是誰

被譽為古希臘“三大悲劇詩人”：埃斯庫羅斯、索福克勒斯及歐里庇得斯。

古希臘三大悲劇家是誰

2，古希臘三大悲劇作家是哪三位

古希臘三大悲劇家之一:埃斯庫羅斯《報仇神》古希臘三大悲劇家之一:索福克勒斯《安提戈涅和克瑞翁》古希臘三大悲劇家之一:歐里庇得斯《美狄亞》

古希臘三大悲劇作家是哪三位

3，古希臘三大悲劇家是哪些

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯——史稱希臘三大悲劇家

埃斯庫羅斯，索福克勒斯，歐里庇得斯。

埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯。

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古希臘三大悲劇家是哪些

4，古希臘三大悲劇大師是誰

埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯（Αισχυλο??）前525年出生于希臘阿提卡的埃琉西斯，前456年逝世于西西里島上的杰拉。古希臘悲劇詩人，與索福克勒斯和歐里庇得斯一起被稱為是古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父”的美譽。索福克勒斯索福克勒斯生于公元前496年死于公元前406年，恰逢雅典的鼎盛時期。在三大悲劇詩人中，他享壽最高，獲獎最多。他去世的時候，雅典和斯巴達之間戰(zhàn)火再起，詩人的遺體因此無法歸葬故里。斯巴達將軍聞訊后特別下令停戰(zhàn)，讓雅典人放心地將其安葬。歐里庇得斯歐里庇得斯（Euripides，前480年-前406年）與埃斯庫羅斯和索福克勒斯并稱為希臘三大悲劇大師，他一生共創(chuàng)作了九十多部作品，保留至今的有十八部。對于歐里庇得斯的評價，古往今來一向褒貶不一，有人說他是最偉大的悲劇作家，也有人說悲劇在他的手中衰亡，無論這些評價如何反復，無庸置疑的是歐里庇得斯的作品對于后世的影響是深遠的。

埃斯庫羅斯\索福克勒斯和歐里庇得斯

埃斯庫羅斯.索福克勒斯.歐里庇得斯，其中埃斯庫羅斯有“悲劇之父”的美譽。

5，古希臘三大悲劇家

埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯（Αισχυλο

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯——史稱希臘三大悲劇家，他們在戲劇藝術(shù)上的巨大成就，代表著古希臘文學的輝煌及人類在戲劇上的探索與收獲。我之所以將此三者放在一起加以對比、討論，一方面固然是因為他們都產(chǎn)生于古希臘這樣一個特定的歷史階段，有著大體相似社會環(huán)境和人文環(huán)境，同時也因為我有這樣的意圖：比較作最早的戲劇家，了解他們的創(chuàng)作實踐有何相互關(guān)系，表現(xiàn)出何種趨勢。我想，搞清楚這些問題，對于我們理解戲劇的發(fā)展以及古今中外戲劇的相似與差異，是不無裨益的。埃斯庫羅斯，史稱“悲劇之父”，他的的戲劇才能，似乎是一種天才。他的創(chuàng)作，更多的是出于自我感覺。這當然是緣于無太多先例可循，不過也反映出他在戲劇創(chuàng)作中自由任意的風格。他對戲劇節(jié)奏的把握渾若天成。他不需要什么突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)幫襯，“但以詩人自己的方式，憑著直覺，大大完善了悲劇藝術(shù)的組合方式，相當深廣地發(fā)掘了題材的潛力，為后世劇作家提供了寶貴的經(jīng)驗。”（《外國文學史》，鄭克魯主編）而索福克勒斯則非常不同。索福克勒斯的藝術(shù)成就恰恰表現(xiàn)在其戲劇結(jié)構(gòu)的精妙之處。作為一個與“悲劇之父”埃斯庫羅斯同時代的人，這種差異確實值得深思。索福克勒斯曾著意將演員的人數(shù)曾至三人，以利于對白的豐富和情節(jié)的發(fā)展，使戲劇徹底告別個人獨白和二人對話的窠臼。這是他在戲劇形式上的革新。索福克勒斯善于用用劇情來引導觀眾。他常常為情節(jié)的發(fā)展設(shè)定巧妙的附筆和轉(zhuǎn)折，令觀賞者的情緒不由自主的隨著劇情的跌宕起伏而變換。以他最富盛名的《俄底浦斯王》為例：這部戲劇的結(jié)構(gòu)非常合理巧妙，各個部分的銜接也非常流暢及時，無生硬之感，雖然劇中人物眾多，各人性格又非常不同，往往因為立場見解差異而激烈沖突，然而索福克勒斯一筆一筆道來，交待得清楚明白，顯示出極高的戲劇技巧。戲劇的成熟當然不會僅僅停留在結(jié)構(gòu)上，歐里庇得斯在戲劇語言上的成就，反映出古希臘悲劇的高度成熟。歐里庇得斯的語言能力最主要的他杰出的造型能力。在他的筆下，無論光影、色調(diào)、動靜都摹寫的細致深刻，非常到位。在《伊菲革涅亞在陶洛人中》，歐里庇得斯這樣描寫蛇的形象：“背脊上鋪滿斑斕的葉影，頭顱顯示出棕紅的色澤，青銅般的鱗片在玉桂樹下閃爍出迷人的、深淺不一的光彩。” 這樣的描寫當然非常形象生動，而且已不僅僅限于單純的描寫本身。從字里行間，我們可以體會到歐里庇得斯對顏色的把握和感覺，分辨出他在描寫過程中表現(xiàn)出的虔誠和情感——對戲劇中所描寫的事物，還有戲劇本身。這是從戲劇的情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及語言方面做的比較，我們可以從這些比較中發(fā)現(xiàn)古希臘悲劇逐漸走向成熟的軌跡；這是其中一個方面。此外，比較三位悲劇大家的作品主題和題材，我們可以發(fā)現(xiàn)另外一些東西。埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修司》講述了天神普羅米修司違抗宙斯的禁令，盜取天火送給人類，給人間帶來了光明，受到懲罰的故事。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是典型的命運悲劇。它講述了俄底浦斯在無意中弒父娶母，而后自殘贖罪的故事。歐里庇得斯的《美狄亞》是一部倫理悲劇。講述了美狄亞因愛成恨瘋狂殺人報復的故事。縱觀三劇，可以發(fā)現(xiàn)天神的意志與人的意志在劇中的角色與地位正在發(fā)生某種微妙的變換。埃斯庫羅斯的悲劇主角是神。人是卑微無助，接受援救的角色。埃斯庫羅斯贊美了神的偉大，故他的悲劇是神的悲劇；索福克勒斯悲劇的主角是人，另一個主角是命運，即神的意志，而《俄底浦斯王》正是人的意志與神的意志進行角逐的舞臺；至于歐里庇得斯的《美狄亞》則完完全全是在描寫人性，是真正意義上的人的悲劇。這樣的三部作品，其主題不斷的由神向人變換，當然暗示著古希臘悲劇世俗化、人性化的趨勢。埃斯庫羅斯贊美神，給人性樹立一個可以模仿與借鑒的楷模，其出發(fā)點雖然是宗教性和神性的，然而在客觀上啟迪了人性，是人性理想的化身。索福克勒斯贊美了人性，高度贊揚了人性的高貴與偉大，認為即使是在不可違抗的命運——即神的意志面前，它也是可貴而不屈服的；這無疑更進一層。不過相對而言，歐里庇得斯對人性的批判則更為現(xiàn)實，也更人性化，基本上擺脫了神的束縛。至此，神，消失了。這樣的演變，當然不僅僅意味著古希臘悲劇的世俗化，也是文學創(chuàng)作的必然趨勢。它使文學反映大眾，走向大眾，影響和服務于大眾，并透過人性的關(guān)懷在人的精神世界里占據(jù)重要位置。古希臘悲劇，或者說文學的這種演變，無疑會對后世產(chǎn)生巨大影響。由此，我們也不難理解1800年后歐洲文藝復興浪潮里俯拾即是的古希臘情結(jié)。