正定大佛寺，正定大佛寺許愿靈嗎有什么需要注意的

來源：整理時間：2022-10-04 01:07:15 編輯：石家莊本地生活手機版

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1，正定大佛寺許愿靈嗎有什么需要注意的
2，正定大佛寺簡介
3，2019正月初一游正定隆興寺

1，正定大佛寺許愿靈嗎有什么需要注意的

正定大佛寺，也叫正定隆興寺，是一個知名度很高的寺廟，里面的佛很靈驗的！誠心的在最大的那尊木佛前許愿非常靈驗！但是孩子也需要好好學習啊，如果孩子成績極差，求什么佛都是沒用的！

正定大佛寺許愿靈嗎有什么需要注意的

2，正定大佛寺簡介

河北正定隆興寺(大佛寺)隆興寺,位于河北正定縣城東門里街。隆興寺是中國現(xiàn)存時代較早、布局較為完整的大型寺院，原來是十六國時期后燕慕容熙的龍騰苑，隋文帝開皇六年（586年）在苑內改建寺院，初名龍藏寺。宋初開寶四年（971年）宋太祖趙匡胤敕命擴建，改名為龍興寺。清康熙、乾隆年間兩次增建，并改名為隆興寺，因寺內供奉著一尊巨大的銅鑄菩薩，因此又俗稱大佛寺，河北民間有“滄州獅子定州塔，正定府的大菩薩”之說。寺院占地約5萬平方米，平面呈長方形，布局和建筑保留了宋代的建筑風格，主體建筑都分布在南北中軸線及其兩側，依次為天王殿、大覺六師殿（今存遺址）、摩尼殿、戒壇、慈氏閣、轉輪藏閣、御碑亭、大悲閣、彌陀殿等。隆興寺因為創(chuàng)建年代久遠，寺內碑碣林立，最珍貴的一件當推龍藏寺碑，為隋開皇六年（586年）恒州刺史王孝？ト敖敝菽謔渴？萬余人修建龍藏寺后所立，書法？？勁有力，上承南北朝書法藝術的遺風，下開盛唐諸家書法之先河，在中國書法藝術史上占有重要地位，清末著名學者康有為稱贊曰；“此六朝集成之碑，非獨為隋碑第一也。”

正定大佛寺簡介

3，2019正月初一游正定隆興寺

(C) Scott Wang 聲明：本人不是佛教徒。參觀古剎廟宇欣賞文物和古人的能工巧匠；欣賞虔誠但不迂腐信教人。德爾圖良說：“正因為荒謬，所以我才相信”。文中所有照片均為手機拍攝在自然光下拍攝，閃光燈都是關閉的狀態(tài)。 2019年正月初一，冬游正定城東隅隆興寺（大佛寺）。正定是以“一城四關雙十字，九樓四塔八大寺”著稱于世的河北名城。歷史上，正定和保定、北京一起，被稱為“北方三大雄鎮(zhèn)”。始建于隋朝的隆興寺則是城中首寶。隆興寺和歷代皇家的關系比較緊密，應了”不依國主，則法事難立“的說法。從石家莊出發(fā)，跨過滹沱河。正定城區(qū)的旅游仿古一條街已經竣工，上午十點多北上的車在正定城長樂門（南門）前的十字路口就擁堵起來。向東繞城而過，來到了最靠近古寺的停車場，落車步行前往南門售票處。中午十一點多已經是熙熙攘攘的人群。這是第四次參觀古寺。前兩次是在學生時代，記憶已久遠失實。上一次是三年前。隆興寺始建于宋代。全國各地除了陜西省有著很多唐代以前的文物，宋代的文物能留下來的也是鳳毛麟角了。以周游過國內很多地方和世界上一些名勝的眼光掂量一下，還是覺得隆興寺確實是中國的一個特色古寺：漢化彌勒佛，原版彌勒佛，倒坐觀音，千手觀音銅佛，轉經輪，御楷書碑文，雙面佛。這里包括了：雕塑，繪畫，書法，建筑，宗教，文學等藝術瑰寶。大年初一來游覽純屬時間安排，沒有討頭彩的意思（當然如果有也不會拒絕）。另外也剛剛讀完一本書：《佛祖說了些什么》。有了一點入門知識武裝，進寺廟有了稍微堅實的理論基礎：可以放下任何是否燒香拜佛，是否遵守任何規(guī)矩的顧慮，好好欣賞文物和精彩的佛教藝術了。當然現(xiàn)代社會的文明契約反而更加要遵守：文明游覽，不隨地丟垃圾，看到抽煙的要制止，不對文物使用閃光拍照等等等等。正定地處京畿南麓的平原。古樸隆興寺沒有山門，寺前小廣場樹一個照壁和三路單孔石橋。進寺也簡單直接，跨過一道門檻就進入清凈世界：天王殿。殿正中供奉一尊金代木雕彌勒佛坐像（忘記拍照），笑口常開，喜迎游客。該像形象源自五代后梁時期浙江奉化岳林寺以為契此的和尚。他臨終前曾作《辭世偈(jie)》：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，時人自不識。這個胖胖的大肚彌勒佛其實是這個佛的漢化版，度娘說：“彌勒，菩薩名，梵文叫maitreya，譯為慈氏，繼釋迦牟尼佛之后，為賢劫之第五尊佛。”。“ 彌勒兩邊放有四大天王像（忘記拍照），都是1982年后由正定當地藝人補塑。記得第一次來時對四大天王的塑像似乎有一點印象。后面的慈世閣里還有彌勒的另外一個更加偏向印度原版的木雕像。走出天王殿就看到了大覺六師殿遺址：面積約1800多平方米。始建于宋神宗元豐年間，修于金，元以及清代。坍塌于民國初年。這個遺址沒有復修，可能是沒有任何的資料；不經意間也給了這個古寺一個滄桑感，空蕩蕩的遺址和后面的建筑隗寶形成了平仄互相呼應。小時候還有一張照片站在平臺上。這個遺址面積就比摩尼殿還要大，可以想象當年其內又有多少佛教藝術珍作。大覺六師殿遺址北面就是摩尼殿。總面積為1400平方米。大殿頂為十字的布局（見下面的網絡圖），重(zhong4)檐(yan2)歇（xie1)山頂。這頂規(guī)模只是比皇家和孔廟的標準低一等。綠瓦對應故宮和御碑亭的黃瓦。豪華的房頂下藏著摩尼殿正中供奉著釋迦摩尼坐像。和隆興寺宣傳冊里的就佛像相比，看得出剛剛做了鍍金的修繕（所謂土豪金人人愛）。摩尼殿對聯(lián)斷句轉為簡體字后為：幻化何因，但因念而生，自而無去無往。莊嚴有相，祗隨心具足，可知即色即空。譯成白話為：“一切世間的現(xiàn)象猶如幻化，只是因為我們妄念分別而現(xiàn)起的。如果你了達幻象由心，那么自然也不執(zhí)著生死涅磐的往來了。”感覺起來挺唯心，暗合了原始佛經的”萬法緣起“的基本教義（另外一個就是“輪回”。《佛祖說了些什么》中有通俗易懂的詳細的介紹）。”即色即空“和”無去無往“也是標準的佛經中的雙重否定的說法。如佛教高僧龍樹的八不中道：”不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來亦不出。“這兩句的具體含義要看是大乘還是小乘佛教的教義來解釋。作為佛教門外漢的第一感覺是：“不要被各種幻象（具體形象）迷惑，不要想得太多了。” 聯(lián)想到這個塑像和壁畫等，其實樸素原始的佛教認為這些都是幻象：雕像就是一個泥土空殼，壁畫就是一些色彩拼接。對于佛教徒真正有作用的是修行。那佛像為什么又要鍍金呢，壁畫為啥要畫的那么唯美呢？《佛祖說了什么》中也有一個提法挺合適：“民眾的確不在乎宗教的理論是什么”。要想讓民眾能夠接受，首先各朝各代的知識分子要能接受這個宗教。那么知識分子其實更加注重的是這個宗教邏輯和例如對于來世等特殊要求的承諾的可靠性。有了扎實的理論和邏輯，“華麗的佛像”才有根基。寺院其實是給大眾看的，幻象更重要，先要領進門么。這樣才有了隆興寺摩尼殿這樣的各種宗教藝術于一身的瑰寶。文殊與普賢為釋尊的二脅士，文殊侍左，主侍智德門；普賢侍右，主侍定德門。度娘說：“文殊菩薩，手持如意，代表說法如意；普賢菩薩，手持蓮花,代表行為無染，或手持大芳廣佛華嚴經，表示無盡法界莊嚴。”兩位都是出自印度梵名，漢化后的名字：一個智慧，一個賢能，也深入人心。和現(xiàn)代科技類產品類似，本地化是必要的也是不可阻擋的趨勢。大殿的幾面墻上有明代的壁畫，非常精美。在略顯昏暗的大殿里，也是色彩繽紛，配色柔和。聯(lián)想起最近的新聞里說的很多古代雕像被強行修新，結果非常的不和諧甚至丑陋。陸波的《北京的隱秘角落》一書也提到京西石景山模式口的法海寺，也有一個六百年前的明朝壁畫經過修繕于2016年開放。有閑也可以去拜訪一下。就在同一個殿里，欣賞完木質結構，壁畫和前殿的塑像后，就來到了后殿的五彩懸山的浮雕。浮雕正當中端坐一位倒坐觀音。這也是隆興寺的一寶。魯迅見到其照片說過，很多的雕塑將人神化，而倒坐觀音把神人化了。生活化的坐姿和表情怡然自得。確實在國內的寺廟中很難見到這個風格的菩薩幻象。走出摩尼殿，看到一個橫眉上書：”妙莊嚴域“的牌坊。梁思成正定考察紀略中懷疑此牌坊有宋金風格。“出檐深遠，很樸實莊重”。摩尼殿的后身是戒壇，門前有龍槐和鳳槐。戒壇的兩邊分別是轉經閣和慈世閣。 “金繩覺路”出自李白之詩《春日歸山寄孟浩然》其中一句：“金繩開覺路，寶筏度迷川。” 白話文為：“黃金為繩顯示覺悟之路，乘上寶筏渡過惑人迷川。” 金繩在戒壇這個場景就是戒律清規(guī)。隆興寺的戒壇也是北方和五臺山齊名。河北博物館中春節(jié)期間展出的“走進敦煌”，就有一副敦煌壁畫展示了古代山西和河北的一副全景畫：其中展示了五臺道場和真定古城（正定）。戒壇供奉的是雙面佛像，面南為阿彌陀佛（特征肥皂盒狀的雙手合十；本愿是創(chuàng)造東方凈琉璃世界），面北為藥師佛（本愿是東方琉璃世界）。戒壇的左邊是轉輪藏閣，內有木質的宋代可轉動藏經閣。轉一圈可以相當于讀了多少多少編經書。看來古人也有使用機器解決精神信仰方面的重復性勞動的杰作。”懶惰是人類文明進步的真正動力“。戒壇右側為慈氏閣，（再貼一下度娘的解釋：彌勒，菩薩名，梵文叫maitreya，譯為慈氏，住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當于住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之后，為賢劫之第五尊佛。彌勒菩薩還未成佛。）這也就解釋了閣名字的來歷。閣內的彌勒菩薩像高7.4米，為宋代獨木雕刻。此彌勒對應進門天王殿中漢化的彌勒形象。按照佛經說法也稱作未來佛，在釋迦摩尼圓寂后，正準備接班的繼任者。繼續(xù)向前走進大悲閣，內供奉的銅鑄千手觀音像為“ 河北四寶”之一。度娘說：三摩妙地即Samadhi，梵語直譯為：合神/合一。含義是：意識結合到一起、綁定到一起。舊譯：三摩地、定。這里是佛教漢化的一個典型例子：音譯的詞被分解，中間加了一個妙字，自有其妙。該佛塑像由趙匡胤敕令鑄造的，高21.3米（七丈多高）。21.3米相當于七層樓的高度，不在現(xiàn)場是感受不到這個高度的。頭就是三米（一層樓）。42多拿著法器的手臂是木質的，原來的銅制疑似被*衛(wèi)兵鋸掉。旁邊導游傳說故事講為了修這個佛，三千兵役被派到了正定（當時還叫真定）。工匠想了一個妙招，囤了一個登高的大土堆以便冶銅澆灌。土堆延伸三里到城里一處，該處得名三里屯。還有一些明顯類似于民間傳說的故事就不贅述了。度娘說，“菩提”一詞是梵文 Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最后的光明的自性，也就是達到了涅槃的程度。涅槃對凡夫來講是人生命終結，實際上就是達到了無上菩提。在隆興寺的最后是毗盧殿，內供奉的銅像雖然不十分高大，但是造型非常罕見，是由三層蓮座、三層佛像摞至而成，三層蓮座周身刻有1000尊小佛像，總共1072尊。走到古寺的最北邊也就到了現(xiàn)代修繕的區(qū)域，其實就是狗尾續(xù)貂了。和普通公園沒有區(qū)別了。可以一帶而過。當然這么說也有可能錯怪了設計者，前面看到的隗寶也是一千多年的積累。佛教是舶來之教。高傲的中華文化接受了它，主要是因為佛教的原始教義包含復雜的邏輯推理，知識分子得到了樂趣（例如中國古代的很多大家（蘇東坡，白居易等）都是佛教某宗派的秉持者）。在和中國本土的道教和儒教融合的過程中被同化，并形成了佛教本地化，甚至自創(chuàng)的分支（例如禪宗）再傳播到世界。套一個牽強一點近乎，喬幫主就是一個禪宗愛好者。很多現(xiàn)代的產品其實就帶有信仰的痕跡。有了信仰才能建成千年的古剎，信徒雖不明其中微妙的講說和邏輯推理，但是也不妨礙大家燒燒香拜拜佛達到迅速和神靈（如果有的話）進行一場交易（保佑家人和自己）。“某某有信仰，啥啥有希望”也是一個現(xiàn)代的踐行口號吧。 (C) Scott Wang 聲明：本人不是佛教徒。參觀古剎廟宇欣賞文物和古人的能工巧匠；欣賞虔誠但不迂腐信教人。德爾圖良說：“正因為荒謬，所以我才相信”。文中所有照片均為手機拍攝在自然光下拍攝，閃光燈都是關閉的狀態(tài)。參考： - 《隆興寺》中國文物小叢書，文物出版社，河北省正定縣文物保管所編，1992年7月第一版。 - 百度百科：春日歸山寄孟浩然: https://baike.baidu.com/item/%E6%98%A5%E6%97%A5%E5%BD%92%E5%B1%B1%E5%AF%84%E5%AD%9F%E6%B5%A9%E7%84%B6/2858779?fr=aladdin - 《佛祖說了些什么》，林欣浩，出版社：北京時代華文書局出版日期：2014年7月1日。 - 隆興寺與封建皇帝皇室的關系 https://wenku.baidu.com/view/56371b1ee55c3b3567ec102de2bd960590c6d9fc.html - 重檐是中國傳統(tǒng)建筑之有兩層或多層屋檐者。在基本型屋頂重疊下檐而形成。其作用是擴大屋頂和屋身的體重，增添屋頂的高度和層次，增強屋頂的雄偉感和莊嚴感，調節(jié)屋頂和屋身的比例。因此，重檐主要用于高級的廡殿、歇山和追求高聳效果的攢尖頂，形成重檐廡殿、重檐歇山和重檐攢尖三大類別。 https://baike.baidu.com/item/%E9%87%8D%E6%AA%90/5780743 - 歇山頂，即歇山式屋頂，宋朝稱九脊殿、曹殿或廈兩頭造，清朝改今稱，又名九脊頂。為中國古建筑屋頂樣式之一，在規(guī)格上僅次于廡殿頂。 - 廡殿頂，即廡殿式屋頂，宋朝稱“廡殿”或“四阿頂”，清朝稱“廡殿”或“五脊殿”，日語稱寄棟造（假名：よせむねづくり）是中國、日本、朝鮮古代建筑的一種屋頂樣式。在中國是各屋頂樣式中等級最高的，高于歇山式。明清時只有皇家和孔子殿堂才可以使用。唐朝時和日本也見于佛寺建筑。但在福建沿海地區(qū)和琉球的民居為了防風而采用廡殿頂。 https://baike.baidu.com/item/%E5%BA%91%E6%AE%BF%E9%A1%B6 - 斗拱，又稱枓栱、斗科、欂櫨、鋪作等 [1] ，是中國建筑特有的一種結構。在立柱頂、額枋和檐檁間或構架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱。 https://baike.baidu.com/item/%E6%96%97%E6%8B%B1 - http://www.mafengwo.cn/i/3030801.html - http://www.mafengwo.cn/i/8094484.html 正定隆興寺和四塔，宋代的大木作。 - https://zhidao.baidu.com/question/382724721.html 摩尼殿匾額翻譯。 - https://en.wikipedia.org/wiki/Guanyin 以下貼了一些網上參考（版權為原作者所有）：

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