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1，冬季過后是立春屬于陰陽五行中的什么關系
2，陰陽五行說指的是什么
3，陰陽五行學說是唯物主義還是唯心主義
4，什么是五行學說
5，中醫五行的五行學說用于臨床治療

1，冬季過后是立春屬于陰陽五行中的什么關系

冬屬水，春屬木，水生木。

立春的五行一二月屬木、三月屬土。

木再看看別人怎么說的。

冬季過后是立春屬于陰陽五行中的什么關系

2，陰陽五行說指的是什么

中醫上往往離不了陰陽兩個字，那么很多人就說了你陰陽有籠統又浮泛，不切于實際，到底陰陽是什么呢？ 00:00 / 01:5370% 快捷鍵說明空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽不再出現可在播放器設置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

陰陽五行說指的是什么

3，陰陽五行學說是唯物主義還是唯心主義

首先我們給唯物主義和唯心主義理清最基本的概念。　　唯物主義；世界萬物的本質是物質的。物質是客觀存在的。除了實體物質之外，時間和空間也是運動著的物質客觀存在的形式。　　唯心主義；世界一切事物的根源是由意識或精神決定的。是意識決定了物質。　　陰陽五行學說是意識決定的嗎？顯然不是。　　先說說陰陽。　　陰陽學說是這樣表述的；　　陽，太陽、白天、睛、高山、實體、向上、進取、動態、雄性、凸、背……以此延伸類推。　　陰，月亮、黑夜、雨、河流、虛體、向下、固守、靜態、雌性、凹、胸……以此延伸類推。　　五行。　　由于時空運動，使客觀存在的物質在不斷地產生變化，以達到平衡地永久運行的物質世界，必然有生克制化的作用力。這種作用力及作用的過程就是五行的實質。　　先民結合客觀物質的形態的變化，創造了金、木、水、火、土五種物質的生克制化。　　印度的先民認為世界的物質由地、水、火、風、四大構成。這里面比中國少了個金。實際上這與中國的五行是沒有多大差別的。地就是土，金屬礦藏于土中。風在中國的木中已經包含。　　顯而易見，五行的生克制化也是唯物主義的范圍。世界上的萬物運動變化并不是憑主觀臆想出來的。

兼而有之

陰陽五行學說是唯物主義還是唯心主義

4，什么是五行學說

　　五行，即是木、火、土、金、水五種物質的運動。　　五行學說認為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。　　這種觀點中是建國以后，老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特征而注釋的。　　[第二種觀點] 　　指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相克來推算人的命運。在這一觀點中，“行”被理解成運動。　　陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。因此，古代醫學家借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各種現象，并用以指導總結醫學知識和臨床經驗，這就逐漸形成了以陰陽五行學說為基礎的祖國醫學理論體系。　　陰陽學說是以自然界運動變化的現象和規律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關系的學說。　　任何事物均可以陰陽來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽。相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對于人體具有推進、溫煦、興奮等作用的物質和功能統歸于陽，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質和功能歸于陰，陰陽是相互關聯的一種事物或是一個事物的兩個方面。　　陰陽學說認為：自然界任何事物或現象都包含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。陰陽學說認為：陰陽之間的對立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態，而是始終處于不斷的運動變化之中。“陰陽者，有名而無形”――《靈樞·陰陽系日月》。“一陰一陽之謂道”――《易傳·系辭》道：指“道理”、“規律”“陰陽者，天地之道，萬物之納紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”――《素問·陰陽應象大論》

5，中醫五行的五行學說用于臨床治療

確定治則與治法主要是根據相生、相克規律來確定某些治療原則和治療方法，主要內容包括如下幾方面：①根據相生規律來確定治則治法：多用于母病及子或子病犯母(即子盜母氣)等病證。基本原則是補母或瀉子，即虛則補其母，實則瀉其子（《難經》）。補母：主要適用于母子關系失調的虛證。如肺氣虛弱發展到一定程度，可影響及脾之健運，而致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可用補脾益肺方法進行治療，此即虛則補其母之含義。瀉子：主要適用于母子關系失調的實證。如肝火熾盛，有升無降，出現肝實證時，可采用清心瀉火法進行治療。肝木為母，心火為子，故瀉心火則有助于瀉肝火，此即實則瀉其子之含義。此外，運用相生規律來進行治療，除母病及子及子病犯母外，尚有單純的子病虛證，亦可運用母子相生關系，兼顧補母以加強其相生之力，從而有助于子臟虛證之恢復。臨床上依據五行相生規律所確定的治療方法，常用者有以下幾種：滋水涵木法：指通過滋養腎陰以養肝陰，從而涵斂肝陽的治療方法，又稱滋肝養腎法、滋補肝腎法、乙癸同源法。主要適用于腎陰虧損而致肝陰不足，甚則肝陽偏亢之病證。金水相生法是滋補肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。主要適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上榮于肺，以致肺腎陰虛病證。培土生金法：是指補脾益氣而達到補益肺氣的治療方法。主要適用于脾虛胃弱不能滋養肺臟而致肺脾兩虛之病證。②根據相克規律來確定治療原則：多用于臨床上由于相克關系紊亂而出現的乘侮病證，主要有相克太過、相克不及和相侮(反克)之不同。其治療原則主要是抑強或扶弱，并側重于制其強盛，以使弱者易于恢復。此外在必要時，亦可在其強盛之一方尚未發生相乘病變時，利用相克規律，預先加強其被克者力量，從而防止病情之發展。抑強：主要適用于相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現肝胃不和或肝脾不調之病證，稱之為木亢乘土。治則應以疏肝、平肝之法為主。若由于脾胃壅滯，影響及肝，而致肝氣失于條達疏泄，形成土郁病證，是為相侮(反克)病證，其治療則應以運脾和胃為主。總之，抑制其強，則被克者之機能自然易于恢復協調。扶弱：主要適用于相克之力不及，或因虛而被乘襲所產生的病證。如肝虛氣郁，影響脾胃之健運，則稱木不疏土，治宜補肝和肝為主，兼顧健脾之法。若因土虛木乘所致的肝脾不調或肝胃失和病證，則應以健脾和胃和疏肝理氣為法。總之，扶其弱則有助于相互制約協調關系的恢復。臨床上依據五行相克規律所確定的治療方法，常用者有如下幾種：扶土抑木法：是以健脾疏肝藥物治療脾虛肝氣亢逆病證的一種方法，又稱健脾疏肝法。主要適用于脾虛肝郁病證。培土制水法：是指用溫運脾陽或健脾益氣藥物，以治療水濕停聚病證的一種方法，又稱健脾利水法。主要運用于脾虛不運，或脾陽虛損，水濕泛濫而致的水腫等病證。佐金平木法：指通過清肅肺氣，以抑制肝火亢盛病證的一種治療方法，又稱清肺瀉肝法。主要適用于肝火亢逆，灼傷肺金，影響肺氣清肅而致的木火刑金病證。瀉南補北法：指通過瀉心火，補腎水以交通心腎的一種治療方法。又稱瀉火補腎法、滋陰降火法。主要適用于腎陰不足，心陽偏亢，水火失濟，心腎不交病證。此外，在針灸療法中，手足三陰三陽十二經脈四肢末端的穴位亦分屬于五行，即井、滎、輸、經、合五種穴位，分屬于木火土金水，臨床上即可根據不同病情，運用五行生克規律進行選穴針刺治療。同樣，五行生克關系，對于精神療法亦有一定的指導意義，臨床上即可以運用情志之間的相互制約關系而達到治療目的。如《素問》說：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐等，即是運用五行相克關系來調整情志，從而達到治療精神性病癥的目的。

1、陰陽五行學說，用于臨床治療、這是祖國醫學即中醫的基礎理論。2、讀一讀《黃帝內經》、《傷寒論》等，就全明白了。