玄秘塔碑全文譯文，玄秘塔碑用英語怎么說

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1，玄秘塔碑用英語 怎么說

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2，柳公權(quán)書法玄秘塔碑

　　柳公權(quán)【唐】《玄秘塔碑》　　《玄秘塔碑》全文：　　唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘　　元秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲!為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導(dǎo)俗;出家則運(yùn)慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也。背此無以為達(dá)道也。和尚其出家之雄乎!天水趙氏，世為秦人。初母張夫人夢(mèng)梵僧謂曰：“當(dāng)生貴子。”即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢(mèng)僧白晝?nèi)肫涫遥ζ漤斣唬骸氨禺?dāng)大宏法教。”言訖而滅。既成人，高顙深目，大頤方口，長(zhǎng)六尺五寸，其音如鐘。夫?qū)⒂扇鐏碇刑?，鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟! 　　始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比邱，隸安國(guó)寺。具威儀於西明寺照律師。稟持犯於崇福寺升律師，傳唯識(shí)大義於安國(guó)寺素法師，通涅?大旨於福林寺?法師。復(fù)夢(mèng)梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，盡貯汝腹矣。”自是經(jīng)、律、論無敵於天下。囊括川注，逢原委會(huì)，滔滔莫能知其畔岸矣。夫?qū)⒂ブ觇混肚樘铮旮事鹅斗ǚN者，固必有勇智宏辯歟! 　　無何，謁文殊於清涼，眾圣皆現(xiàn)，演大經(jīng)於太原，傾都畢會(huì)。德宗皇帝聞其名徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論。賜紫方袍，歲時(shí)錫施，異於他等。復(fù)詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風(fēng)，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數(shù)幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應(yīng)對(duì)，未嘗不以闡揚(yáng)為務(wù)。繇是天子益知佛為大圣人，其教有大不思議事。當(dāng)是時(shí)，朝廷方削平區(qū)夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆，而天子端拱無事。詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場(chǎng)於秘殿，為人請(qǐng)福，親奉香燈。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，蒼海無驚浪。蓋?參用真宗以毗大政之明效也。夫?qū)⒂@大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符元契歟! 　　掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，以В表凈眾者，凡一十年。講《涅?》《唯識(shí)》經(jīng)論，位處當(dāng)仁，傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座。運(yùn)三密於瑜伽，契無生於悉地，日持諸部十馀萬遍。指凈土為息肩之地，嚴(yán)金經(jīng)為報(bào)法之恩，前后供施數(shù)十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕，豪俠工賈，莫不瞻向。薦金寶以致誠(chéng)，仰端嚴(yán)而禮足。日有千數(shù)，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無邱陵，王公輿臺(tái)，皆以誠(chéng)接。議者以為成就常不輕行者，唯和尚而已。夫?qū)⒂{橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟! 　　以開成元年六月一日，西向右脅而滅。當(dāng)暑而尊容若生，竟夕而異香猶郁。其年七月六日，遷於長(zhǎng)樂之南原。遺命茶毗，得舍利三百馀粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜謚大達(dá)，塔曰元秘。俗壽六十七，僧臘四十八。門弟子比邱、比邱尼約千馀輩。或講論元言，或紀(jì)綱大寺，修禪秉律，分作人師，五十其徒，皆為達(dá)者。　　嗚呼!和尚果出家之雄乎?不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均、自政、正言等，克荷先業(yè)，虔守遺風(fēng)，大懼微猷有時(shí)堙沒。而ト門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請(qǐng)，愿播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜贊嘆，蓋無愧辭。銘曰：　　賢劫千佛，第四能仁。哀我生靈，出經(jīng)破塵。教網(wǎng)高張，孰辯孰分。有大法師，如從親聞。經(jīng)律論藏，戒定慧學(xué)。深淺同源，先后相覺。異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹。趣真則滯，涉?zhèn)蝿t流。象狂猿輕，鉤檻莫收。?尼制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而游。巨唐啟運(yùn)，大雄垂教。千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡贊導(dǎo)。有大法師，逢時(shí)感召?？臻T正辟，法宇方開。崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令后學(xué)，瞻仰徘徊。　　會(huì)昌元年十二月廿八日建　　刻玉冊(cè)官邵建和并弟建初鐫　　《玄秘塔碑》譯文：　　這是唐朝大達(dá)法師玄秘塔的碑銘，宰相裴休撰文，柳公權(quán)書丹并篆額。　　江南西道都團(tuán)練觀察處置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱國(guó)，賜紫，金魚袋、裴休撰。　　玄秘塔是供奉大法師端甫靈骨舍利的地方，所謂大丈夫，在家就要發(fā)揚(yáng)仁、義、禮、樂，幫助天子教化引導(dǎo)世俗，如果出家當(dāng)和尚就要心生慈悲，去掉一切執(zhí)著，輔佐覺著闡揚(yáng)教法，利益眾生，不這樣做不能說是大丈夫所為，違背這個(gè)也無法得道。　　出家當(dāng)和尚是多么雄壯的事啊!天水有個(gè)姓趙的人，祖輩是秦人。他母親張夫人夢(mèng)見一個(gè)印度和尚對(duì)他說：“你要生一個(gè)好孩子?！闭f完就取出口袋中的舍利讓她吃下。等孩子出生后，夢(mèng)見的那個(gè)和尚于大白天來到她屋里，摸著孩子的頭說：“他一定能大力弘揚(yáng)佛教。”說完就消失了。孩子長(zhǎng)大后，額高眼大，下頜豐滿，口唇方正，身高六尺五寸，聲音象洪鐘一樣的響亮。要領(lǐng)悟佛教的法理，鑿開眾生的耳目，幫助他們認(rèn)清宇宙，就一定要有這種祥和奇特的表像啊! 　　他十歲時(shí)到天水街亭鎮(zhèn)崇福寺依附道悟禪師當(dāng)沙彌，十七歲正式成為比丘，入安國(guó)寺誦經(jīng)，在西明寺受具威儀戒于照律師，由于他稟承持戒升為律師，同時(shí)，安國(guó)寺素法師傳授了唯識(shí)大義，福林寺法師傳授了通涅盤大旨。　　沒多久，他正心主持拜神的活動(dòng)，很多神靈都來顯現(xiàn)，他坐在一個(gè)很大的平臺(tái)上講述自己對(duì)佛法的理解，整個(gè)都城的人都去聆聽。德宗皇帝聽到了他的大名招請(qǐng)他入宮，見到他后非常高興。從那以后，他經(jīng)常進(jìn)出皇宮，與儒家道家的人議論佛法，皇上賜給他紫方袍，每年對(duì)他的賞賜都高于他人。又下詔書讓他在東宮教授太子。順宗皇帝對(duì)他非常敬仰，對(duì)他親如兄弟，兩人同床而眠，恩寵禮遇特別隆重。憲宗皇帝也多次到他的寺廟里拜佛，和他象朋友一樣，經(jīng)常向他請(qǐng)教，賞賜的禮物也很豐厚。而他才華出眾，說辭敏捷又合乎理數(shù)，回答皇上的詢問都符合佛教的教義。雖然是倉(cāng)促應(yīng)對(duì)，每次都是以弘揚(yáng)佛法作為要?jiǎng)?wù)，因此，皇上更加尊重修佛的人，認(rèn)為他們是大圣人，也感到佛法的教義有高深莫測(cè)之處。當(dāng)時(shí)，朝廷剛剛平息了各地節(jié)度軍將的叛亂，皇上閑適無事，就頒下詔書讓和尚率僧眾從靈鷲山恭迎佛骨，在奧深的宮殿里開設(shè)法場(chǎng)，皇上手捧香燈親自為百姓請(qǐng)福。不久，四海升平，沒有人犯法，當(dāng)兵的也不需要再去打仗，再也聽不到孤兒的愁苦的哭聲，就連大海也不起驚浪。這都是用天法的宗旨來庇佑朝政而取得的明顯效果啊!要彰顯天法輔助明君一定會(huì)有神靈的默契、暗合啊! 　　他主掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，以樹立榜樣來表彰僧眾，歷時(shí)十年，講述《涅盤》《唯識(shí)》經(jīng)論，擔(dān)當(dāng)仁道之重任，傳授給宗派的主持，以開啟修煉者并引導(dǎo)世俗，共一百六十座。他對(duì)“身口意”的修為符合佛法的要求，對(duì)不生不滅的心愿得到了實(shí)現(xiàn)，每日持誦諸部咒訣十余萬遍。他把清凈國(guó)土當(dāng)作棲息之地，莊佛經(jīng)來報(bào)答佛法的救度之恩，供用數(shù)十百萬金來裝飾殿宇，其雕繪都非常美好。廟里的方丈可靜靜的在床上打坐，顯貴的大臣和名流都非常敬慕佛法，豪爽之士及工匠商人都前來瞻仰。他們都誠(chéng)心誠(chéng)意的向寺院祭獻(xiàn)寶物，非常敬仰的禮佛。像這樣每天有千余起，我們不能全部記錄。和尚引導(dǎo)眾生參拜神佛，拋棄凡塵的假象而修心向善，心里都很平靜，無論是公子王孫還是地位低賤的人，都誠(chéng)信接待。將要駕駛橫渡大海的大船，從迷蒙中把眾生拯救到超脫生死的涅盤境界，就一定要有神奇的功力和奇妙的道術(shù)啊! 　　以開成元年六月一日，他面向西右脅向下躺著圓寂。當(dāng)時(shí)正是暑天，他死后的容貌就象活著時(shí)一樣，遺體通宵飄逸著奇異的香味。那年七月六日，遷移到長(zhǎng)樂的南原。按著大師的遺囑把遺體火化了，得到的舍利子有三百多粒。燃燒時(shí)發(fā)出的光芒象皎潔的月光一樣，火滅了他靈骨中的舍利子象圓珠一樣?；噬现u號(hào)“大達(dá)”，存放他靈骨的塔叫玄秘塔。享年六十七歲，出家受戒后四十八年。他的弟子比丘和比丘尼約千余名，其中有五十名都是對(duì)生命大道通達(dá)的人。　　出家當(dāng)和尚是多么雄壯的事啊!不然，其不同尋常的祥瑞圣德哪能如此茂盛啊!繼承沿襲他的弟子義均、自政、正言等人，嚴(yán)格遵守他的事業(yè)，虔誠(chéng)的遵循他遺留下來的風(fēng)教。生怕他們的美善之道隨著時(shí)間的飄移而埋沒。而合門使劉公的法緣最深，更是堅(jiān)守他的法門，見他人行善，隨之心生歡喜贊揚(yáng)之心，也請(qǐng)求傳播那清高的風(fēng)范，曾經(jīng)游歷藩國(guó)弘揚(yáng)佛法，其贊揚(yáng)之詞都是發(fā)自內(nèi)心的。　　此劫中神佛萬千，上天派釋迦牟尼佛降到人間，他慈悲眾生，用金剛經(jīng)救度我們沖出凡塵而回歸到天國(guó)世界。其教義高深莫測(cè)誰能夠分辨呢，法師就好象親自聽到佛陀講法一樣，領(lǐng)會(huì)的非常清晰。前前后后，對(duì)于佛經(jīng)的律論有很多說法，有深的，有淺的，有對(duì)的，有錯(cuò)的，都是對(duì)釋迦佛戒定慧法理的領(lǐng)悟，誰能夠分辨哪些是偏離了佛陀意旨起破壞作用的怪異謬論呢?法師就象分別霜雪和冰雹那樣幫助世人。修佛要清心靜氣，世俗的各種欲望就象牢籠和瘡疣一樣束縛著人，如果同世俗同流修煉就會(huì)荒廢，要用快刀割斷攔在身上的繩索，象大象那樣氣勢(shì)勇猛，又象猿猴一樣的迅速敏捷。法師斷絕了世俗的執(zhí)著，去云游修煉。佛法的教化使大唐國(guó)運(yùn)興隆，千百年來神靈的暗合使救度眾生的各法門接連著顯揚(yáng)光大。法師遇上了好時(shí)運(yùn)，他用顯明的道理感化引導(dǎo)眾生，受到皇上的尊崇。佛門法典正在洪傳，擔(dān)當(dāng)重任有卓越貢獻(xiàn)的大師忽然一天離我們而去。世間之事都好象那水中的月光和鏡中的虛影，都不是真實(shí)的，只有大師對(duì)佛法虔誠(chéng)的心和他那光輝的形象讓我們后來人懷著崇敬的心情留戀觀望。　　會(huì)昌元年十二月廿八日建。　　刻玉冊(cè)官邵建和并弟建初鐫。

柳公權(quán)書法玄秘塔碑

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賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經(jīng)破塵。教網(wǎng)高張。孰辯孰分？有大法師。如從親聞。經(jīng)律論藏。戒定慧學(xué)。深淺同源。先后相覺。異宗偏義。孰正孰駁？有大法師。為作霜雹。趣真則滯。涉?zhèn)蝿t流。象狂猿輕。鉤檻莫收。柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而游。巨唐啟運(yùn)。大雄垂教。千載冥符。三乘迭耀。寵重恩顧。顯闡贊導(dǎo)。有大法師。逢時(shí)感召。空門正辟。法宇方開。崢嶸棟宇。一旦而摧。水月鏡像。無心去來。徒令后學(xué)。瞻仰徘徊。

柳公權(quán) 玄秘塔碑的詩句全文是什么

4，玄秘塔碑的全譯文

唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序江南西道都團(tuán)練觀察處置等使朝散大夫兼御史中丞上柱國(guó)賜紫金魚袋裴休撰諫議大夫守右散騎常侍充集賢殿學(xué)士兼判院事上柱國(guó)賜紫金魚袋柳公權(quán)書并篆額玄秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲！為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導(dǎo)俗；出家則運(yùn)慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也。背此無以為達(dá)道也。和尚其出家之雄乎！天水趙氏世為秦人，初母張夫人夢(mèng)梵僧謂曰：當(dāng)生貴子。即出囊中舍利使吞之。在誕，所夢(mèng)僧白晝?nèi)肫涫?。摩其頂曰：必?dāng)大弘法教。言訖而滅。既成人，高顙廣目，大頤方口，長(zhǎng)六尺五寸，其音如鐘。夫?qū)⒂扇鐏碇刑?，具生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟？始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七，正度為比丘，隸安國(guó)寺。具威儀於西明寺照律師，稟持犯於崇仁寺升律師，傳唯識(shí)大義於安國(guó)寺素法師，通涅槃大旨于福林寺崟法師。復(fù)夢(mèng)梵僧以舍利滿琉璃器，使吞之且曰：三藏大教盡貯汝腹矣。演大經(jīng)律論無敵于天下。囊括川注，逢原會(huì)委，滔滔然莫能濟(jì)其畔岸矣?！》?qū)⒂ブ觇混肚樘铮旮事鹅斗ǚN者，固必有勇智宏辨歟？無何汝文殊於清涼，眾圣皆現(xiàn)；演大經(jīng)於太原，傾都畢會(huì)。德宗皇帝聞其名徵之，一見大悅。常出入禁中與儒道議論。賜紫方袍。歲時(shí)錫施，異於他等。復(fù)詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風(fēng)。親之若昆弟。相與臥起。恩禮特隆。憲宗皇帝數(shù)幸其寺。待之若賓友。常承顧問。注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應(yīng)對(duì)，未嘗不以闡揚(yáng)為務(wù)。繇是，天子益知佛為大圣人，其教有大不思議事。當(dāng)是時(shí)，朝廷方削平區(qū)夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆，而天子端拱無事。詔和尚常緇屬迎真骨於靈山，開法場(chǎng)於秘殿。為人請(qǐng)福，親奉香燈。既而刑不殘兵不黷，赤子無愁聲，滄海無驚浪。蓋參用真宗以毗得表政之明效也。夫?qū)⒂@大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟？掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，以標(biāo)表凈眾者凡一十年。講涅槃以識(shí)經(jīng)論，位處當(dāng)仁傳授宗主以開誘道俗者，凡一百六十座。運(yùn)三密於瑜伽，契無生於悉地。日持諸部十余萬遍。指凈土為息肩之地，嚴(yán)金寶為報(bào)法之恩。前后供施數(shù)十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床靜慮自得。貴臣盛族皆所依慕，豪俠工賈莫不瞻向。薦金寶以致誠(chéng)，僧端嚴(yán)而禮足，日有千數(shù)，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無丘陵，王公輿臺(tái)，皆以誠(chéng)接。議者以為，成就常無輕行者，唯和尚而已。夫?qū)⒂{橫海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道歟？以開成元年六月一日，向西右脅而滅。當(dāng)暑而尊容如生，竟夕而異香猶欝。其年七月六日遷於長(zhǎng)樂之南原，遺命茶毗，得舍利三百余粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡曰大達(dá)，塔曰玄秘。俗壽六十七，僧臘卌八。門弟子比丘比丘尼約千余輩，或講論玄言，或紀(jì)綱大寺。修禪秉律，分作人師五十。其徒皆為達(dá)者。於戲！和尚其出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？承襲弟子義均、自政、正言等，克荷先業(yè)，虔守遺風(fēng)。大懼徽猷有時(shí)堙沒，而今閤門使劉公，法力最深，道契彌固，亦以為請(qǐng)，愿播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜贊嘆，蓋無愧辭。銘曰：賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經(jīng)破塵。教綱高張。孰辯孰分？有大法師。如從親聞。經(jīng)律論藏。戒定慧學(xué)。深淺同源。先后相覺。異宗偏義。孰正孰駁？有大法師。為作霜雹。趣真則滯。涉俗則流。象狂猿輕。鉤檻莫收。柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而游。巨唐啟運(yùn)。大雄垂教。千載冥符。三乘迭耀。寵重恩顧。顯闡讃導(dǎo)。有大法師。逢時(shí)感召?？臻T正辟。法宇方開。崢嶸棟梁。一旦而摧。水月鏡像。無心去來。徒令后學(xué)。瞻仰徘徊。會(huì)昌元年十二月廿八日建刻玉冊(cè)官邵建和并弟建初鐫。注：全譯文總（1302）字。唐故左街僧錄（1），內(nèi)供奉，三教談?wù)撘{大德，安國(guó)寺上座，賜紫（2），大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序。江南西道都團(tuán)練觀察處置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱國(guó)，賜紫，金魚袋（3）、裴休撰。正議大夫，守右散騎常侍，充集賢殿學(xué)士，兼判院事，上柱國(guó)，賜紫，金魚袋，柳公權(quán)書，并篆額。玄秘塔者，大法師端甫（4）靈骨之所歸也。于戲（5）！為丈夫者，在家則張仁、義、禮、樂，輔天子以扶世導(dǎo)俗；出家，則運(yùn)慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此，無以為丈夫也。背此，無以為達(dá)道也。和尚，其出家之雄乎！天水趙氏，世為秦人，初，母張夫人夢(mèng)梵僧謂曰：“當(dāng)生貴子”。即出囊中舍利，使吞之。及誕，所夢(mèng)僧白晝?nèi)肫涫?，摩其頂曰：“必?dāng)大弘法教?！毖杂櫠鴾?。既成人，高顙深目，大頤方口（6），長(zhǎng)六尺五寸，其音如鐘。夫欲荷如來之菩提（7），鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟始，十歲依崇福寺道悟禪師為沙彌（8）。十七正度為比丘。具威儀（9）于西明寺照律師（10）；稟持犯（11）于崇福寺律師；傳唯識(shí)大義（12）于安國(guó)寺素法師；通涅（13）大旨于福林寺法師。復(fù)夢(mèng)梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，盡汝腹矣?！弊允牵?jīng)律論無敵于天下。囊括川注，逢源會(huì)委，滔滔然莫能濟(jì)其畔岸矣。夫?qū)⒂ブ觇挥谇樘?，雨甘露于法種者，固必有勇智宏辯歟無何，謁文殊于清涼，眾圣皆現(xiàn)。演大經(jīng)于太原，傾都畢會(huì)。德宗皇帝聞其名，徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論。賜紫方袍，歲時(shí)賜施，異于他等。復(fù)詔侍皇太子于東朝，順宗皇帝深仰其風(fēng)，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數(shù)幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應(yīng)對(duì)，未嘗不以闡揚(yáng)為務(wù)。繇是，天下益知佛為大圣人，其教有不大思議事。當(dāng)是時(shí)，朝廷方削平區(qū)夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆（14）。而天子端拱無事，詔和尚率緇屬（15）迎真骨于靈山（16），開法場(chǎng)于秘殿，為人請(qǐng)福，親奉香燈。既爾，刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，滄海無驚浪，蓋參用真宗以毗大政之明效也。夫?qū)⒂@大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，以標(biāo)表凈眾者凡一十年，講涅、惟識(shí)、經(jīng)論，位處當(dāng)仁。傳授宗主以開誘道俗者，凡一百六十座。運(yùn)三密于瑜伽（17），契無生于悉地（18）。日持諸部，十余萬遍。指凈土為息肩之地，嚴(yán)金徑為報(bào)法之恩。前后供施，數(shù)十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕；豪俠工賈，莫不瞻向。薦金寶以致誠(chéng)，仰端嚴(yán)而禮足，日有千數(shù)，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相（19）以修善，心下如地，坦無丘陵。王公輿臺(tái)皆以誠(chéng)接，議者以為：成就常不輕行者，唯和尚而已！夫?qū)⒂{橫海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道歟以開成元年六月一日，西向右脅而滅。當(dāng)暑而尊容若生，竟夕而異香猶郁。其年七月六日，遷于長(zhǎng)樂之南原，遺命茶毗（20），得舍利三百余粒，方熾而神光月皎，既盡而靈骨珠圓。賜謚曰：大達(dá)。塔曰：玄秘。俗壽六十七，僧臘四十八。門弟子比丘，比丘尼約千余輩，或講論玄言，或記綱大寺，修禪秉律，分作人師。五十其徒，皆為達(dá)者。于戲，和尚果出家之雄乎！不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均，自政，正言等，克荷先業(yè)，虔守遺風(fēng)，大懼徽猷有時(shí)堙沒。而今門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請(qǐng)，愿播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜贊嘆，蓋無愧辭，銘曰：賢劫千佛，第四能仁（21），哀我生靈，出經(jīng)破塵，教綱高張，孰辯孰兮。有大法師，如從親聞，經(jīng)律論藏，戒定慧學(xué)，深淺同源，先后相覺，異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹，趣真則滯，涉俗則流，象狂猿輕，鉤檻莫收，柅制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而游，巨唐啟運(yùn)，大雄垂教，千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡讃導(dǎo)。有大法師，逢時(shí)感召，空門正辟，法宇方開，崢嶸棟梁，一旦而摧，水月鏡像，無心去來，徒令后學(xué)，瞻仰徘徊。會(huì)昌元年十二月廿八日建?？逃駜?cè)官邵建和并弟建初鐫。（1）左街僧錄———唐貞元四年（788年）置左右街大功德總僧尼之籍。端甫總管左街僧錄。柳公權(quán)《金剛經(jīng)》是長(zhǎng)慶四年（824年）為右街僧錄準(zhǔn)公寫的。（2）賜紫———唐制以紫色為三品以上服色，五品以上為緋色。僧、道、畫師亦有賜紫者。必兼金魚袋。（3）金魚袋———唐高宗始，繪五品以上隨身銀魚袋，以防詔命之詐，三品以上佩金魚袋。（4）端甫———（770—836年）唐高僧，俗姓趙，天水人，十歲出家，德宗時(shí)被徵，與儒、道議論，賜紫方袍，掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，開成元年卒，謚曰大達(dá)。（5）于戲———讀為嗚呼，感嘆詞。（6）高顙深目，大頤方口———顙：額頭。頤：下巴。（7）菩提———梵語，漢語中是“道”的意思。（8）沙彌———少年出家，初受戒者為沙彌，二十歲再受具足戒，成為比丘。（9）具威儀———言具威儀戒，戒惟務(wù)修飾容止，誑惑于世，蓋由好名利，欲人恭敬者也。（10）律師———佛教稱善說戒律的高僧為律師。（11）稟持犯———保持戒律之謂也。（12）傳唯識(shí)大義———佛教認(rèn)為：識(shí)即心識(shí)，大乘菩薩皆了卻世間一切外塵諸法。自性清凈，本來無實(shí)。此意深妙，唯意緣知，這就是唯識(shí)大意。（13）涅———梵語，指超脫生死的境界。涅，指不生。盤，指不滅。（14）朝廷方削平區(qū)夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆———指憲宗李純?cè)驮曛潦觊g，平息的各地節(jié)度軍將之亂。（15）緇屬———指僧眾，人多穿黑色。（16）靈山———佛家稱靈鷲山為靈山。是釋迦牟尼傳教的圣地。（17）運(yùn)三密于瑜伽———佛三密是說如來身、口、意皆有不可思議處。瑜伽，梵語，意為相應(yīng)，約言之：“身與口協(xié)，口號(hào)意符，意與身合，三業(yè)相應(yīng)。故曰瑜伽?！边@句話的意思是說端甫已修行到身、口、意三業(yè)相協(xié)，與佛相契了。（18）悉地———悉，遍也。悉地，遍地。碑文中悉字為別寫。（19）四相———生相，住相，異相，滅相。（20）茶毗———梵語，意為焚燒。此處指按端甫的遺囑火化。（21）賢劫千佛，第四能仁———賢劫，佛教語，謂此劫中多賢人。釋迦牟尼為賢劫中第四佛?！搬屽取睗h語譯作能仁。作為一代書法巨匠，啟功先生取得了常人難以企及的成就，但他的藝術(shù)之路又是清晰而有規(guī)律可尋的，那就是以古為即師，精研傳統(tǒng)，從歷代的書法名家和前人的優(yōu)秀書法作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，尤其重要的是，先生畢生臨摹了大量的古代著名碑帖。此次我們出版的是啟功先生一九七二年臨寫的柳公權(quán)《玄秘塔碑》，在臨寫完成后先生加了這樣一段注釋：“一九六五年得明初拓此碑，日益習(xí)之，至今已臨五本矣”，短生七年時(shí)間，先生通臨此碑競(jìng)有五本之多，用功之勤，可見一斑！本書是一本中國(guó)現(xiàn)代楷書書法碑帖，主要介紹了啟功臨玄秘塔碑。《大達(dá)法師玄秘塔碑》唐·會(huì)昌元年（841年）十二月建于長(zhǎng)安?！督鹗途帯份d：碑高一丈五寸，寬五尺一寸。字共二十八行，滿行五十四字。正書碑刻氣勢(shì)恢弘?！缎厮肥橇珯?quán)六十四歲時(shí)書，運(yùn)筆遒勁有力，字體學(xué)顏出歐，別構(gòu)新意。清代王澍以為：“《玄秘塔》故是誠(chéng)懸極矜練之作?！贝吮Y(jié)字的特點(diǎn)主要是內(nèi)斂外拓，這種結(jié)字容易緊密，挺勁，運(yùn)筆健勁舒展，干凈利落，四面周到，有自己獨(dú)特的面目。《名家補(bǔ)抄玄秘塔碑》曾由金石大藏家龔心釗收藏并附譚澤闿跋。據(jù)《增補(bǔ)校碑隨筆》考據(jù)：“十二行“超邁”之“超”字僅“口”部左豎下端與石連，封口橫劃處尚完好……十六行“傳授宗主”之“授”字未損?！笨煽甲C其為明末清初時(shí)拓本。此拓本內(nèi)有缺失，但經(jīng)一時(shí)之書法名流：張啟后、宋育德、張瑋、高振霄、張伯英、邵章、錢崇威精寫楷書補(bǔ)齊?！缎厮返难b裱上下夾板為唐代側(cè)理紙裱成。側(cè)理紙為中國(guó)最古老的一種紙。明·張岱《夜航船》記：“張華著《博物志》成，晉武賜于闐青鐵研，遼西麟角筆，南越側(cè)理紙，一名水苔紙，南人以海苔為之，其理縱橫邪側(cè)，故以為名。”晉王羲之在會(huì)稽蘭亭與文人騷客飲酒賦詩，席間寫下千古絕唱《蘭亭序》，所用紙張即為側(cè)理紙。無怪乎此拓本在不經(jīng)意中就透出一種古樸之氣，真可謂是“石蘊(yùn)玉而山輝，水含珠而川媚”。大達(dá)法師——端甫，是繼玄奘法師后，唐代又一位有名的高僧，他于公元769年出生于古城甘肅天水。大達(dá)法師一生歷經(jīng)唐朝德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗朝。端甫10歲在天水街亭鎮(zhèn)崇福寺做沙彌，17歲升任為比丘，入安國(guó)寺誦經(jīng)。因?qū)Ψ饘W(xué)虔誠(chéng)，經(jīng)師傅推薦，在西明寺受戒于照律師，后又學(xué)毗丘尼于崇福寺，并升為律師，同時(shí)，傳《唯識(shí)》于安國(guó)寺法師，通《涅盤》于福林寺監(jiān)法師。隨后，他“謁文殊于清涼，眾圣皆現(xiàn)；演大經(jīng)于太原，傾都畢會(huì)”。唐憲宗時(shí)，因?yàn)槎烁υ诜饘W(xué)界的造詣和聲名，得到憲宗的寵遇，憲宗詔端甫率緇屬迎真骨于靈山，開法場(chǎng)于秘殿，端甫繼玄奘后又一次在長(zhǎng)安震動(dòng)朝野。端甫在朝中掌內(nèi)殿法儀，標(biāo)表凈眾長(zhǎng)達(dá)十年，尤以主講《濕般》、《唯識(shí)》等著稱于世。據(jù)史書記載：“貴臣盛族皆所慕，豪俠工賈莫不瞻向，薦金寶以致誠(chéng)，仰端嚴(yán)而禮足，日有千數(shù)，不可殫書?！庇纱丝梢?，端甫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位遠(yuǎn)非普通僧人可比。據(jù)史書記載：唐文宗開成元年六月，端甫面向西，朝自己的家鄉(xiāng)——天水圓寂了，享年68歲，葬于長(zhǎng)安長(zhǎng)樂原之南?；实圪n謚號(hào)“大達(dá)”法師，今天傳于世的柳公權(quán)字帖，就是拓于紀(jì)念天水這位高僧的《玄秘塔碑》的內(nèi)容，可見其聲望有多么深遠(yuǎn)！今天藏于西安碑林的《玄秘塔》碑文，其用意就是將大達(dá)法師的事跡告示后人，讓其精神永存?！缎厮酚谔茣?huì)昌元年（841年）刻立。頌功德碑文由唐朝宰相裴休撰，著名大書法家柳公權(quán)寫從撰文、書丹到鐫刻世稱“三絕”。宋代人著的《高僧傳》，對(duì)天水高僧端甫骨灰塔《玄秘塔》碑文也有記述?！缎厮啡Q《唐故左街僧內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序》，又稱《唐大達(dá)法師玄秘塔碑》。共1200余言?！缎厮烦木褡饔猛?，它的藝術(shù)價(jià)值也很高，它是中國(guó)唐代著名書法家柳公權(quán)書法頂峰之作。《玄秘塔碑》因其“體勢(shì)勁眉”，被歷代拓印，在國(guó)內(nèi)外傳世1000多年，直到今天，仍然是臨習(xí)和研究中國(guó)書法必備的碑帖。《玄秘塔》碑文內(nèi)容是：“大法師端甫靈骨之所歸也……在家則張仁、義、禮、樂，輔天子以扶世導(dǎo)俗，出家則運(yùn)慈定慧，佐如來以闡教利生……背此以為達(dá)道也，和尚其出家之雄乎。”從抄錄的碑文內(nèi)容看：大達(dá)法師，無論在家還是出家，都是身體力行“儒教”和弘揚(yáng)“佛教”，輔天子“扶世導(dǎo)俗”，“闡教利生”，真是“和尚其出家之雄乎”！改革開放后，街亭古鎮(zhèn)煥發(fā)了往日的活力，崇福寺全面恢復(fù)了歷史原貌。街亭文化熱心人李新彥、曹阿寶于本世紀(jì)初，到西安請(qǐng)回《玄秘塔碑》拓片，聘請(qǐng)巧匠復(fù)立碑于崇福寺，一碑、一人如今重歸古鎮(zhèn)——街亭。

5，柳公權(quán) 玄秘塔碑的解釋

全稱《唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序》，唐裴休撰文，柳公權(quán)書并篆額。《玄秘塔碑》立于唐會(huì)昌元年（公元841年）十二月，碑在陜西西安碑林?？瑫?8行，行54字。劉熙載《藝概》謂：“柳書《玄秘塔》出自顏真卿《郭家廟》”，王世貞云：“柳法遒媚勁健，與顏司徒媲美”。《玄秘塔》是柳公權(quán)六十四歲時(shí)所書。王澍《虛舟題跋》說此書是“誠(chéng)懸極矜練之作”。《玄秘塔》結(jié)字的特點(diǎn)主要是內(nèi)斂外拓，這種結(jié)字容易緊密，挺勁；運(yùn)筆健勁舒展，干凈利落，四面周到，有自己獨(dú)特的面目。

6，玄秘塔碑的原文大意

我認(rèn)為主要是對(duì)唐大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師左街僧侶的記錄和他們修行的事跡，與佛相契等等。相關(guān)人物事物解釋(1)左街僧錄———唐貞元四年(788年)置左右街大功德總僧尼之籍。端甫總管左街僧錄。柳公權(quán)《金剛經(jīng)》是長(zhǎng)慶四年(824年)為右街僧錄準(zhǔn)公寫的。(2)賜紫———唐制以紫色為三品以上服色,五品以上為緋色。僧、道、畫師亦有賜紫者。必兼金魚袋。(3)金魚袋———唐高宗始,繪五品以上隨身銀魚袋,以防詔命之詐,三品以上佩金魚袋。(4)端甫———(770—836年)唐高僧,俗姓趙,天水人,十歲出家,德宗時(shí)被徵,與儒、道議論,賜紫方袍,掌內(nèi)殿法儀,錄左街僧事,開成元年卒,謚曰大達(dá)。沙彌———少年出家,初受戒者為沙彌,二十歲再受具足戒,成為比丘。

7，誰能提供玄秘塔的譯文

玄秘塔碑》全稱《唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序》，唐裴休撰文，柳公權(quán)書并篆額，邵建和、邵建初鐫刻。立于唐會(huì)昌元年（公元841年）十二月。楷書共28行，行54字?！缎厮?《玄秘塔》是柳公權(quán)六十四歲時(shí)所書，書體端正瘦長(zhǎng)，筆力挺拔矯健，行間氣脈流貫，顧盼神飛，全碑無一懈筆。有以方取勢(shì)，引筋入骨之贊?；蛞詾榻罟翘芈叮m遒媚勁健，然晉法至此大變矣。明王世貞《池北偶談》：“玄秘塔銘，柳書中之最露筋骨者，遒媚勁健，固自不乏，要之晉法亦大變耳”。清王澍《虛舟題跋》說此書是“誠(chéng)懸極矜練之作”。劉熙載《藝概》謂：“柳書《玄秘塔》出自顏真卿《郭家廟》”，由此可看出他學(xué)顏出歐，別構(gòu)新意。王世貞云：“柳法遒媚勁健，與顏司徒媲美。書家謂驚鴻避弋，饑鷹下韝，不足喻其駕意?！鳖仭⒘Y(jié)體用筆差別顯然，顏書平和，柳書險(xiǎn)勁，然都不失端莊沉著之態(tài)。故歷來學(xué)大楷的人，往往以此碑和歐書《九成宮碑》、顏書《多寶塔碑》為入門典范。