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2，柳公權書法玄秘塔碑

　　柳公權【唐】《玄秘塔碑》　　《玄秘塔碑》全文：　　唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘　　元秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲!為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗;出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也。背此無以為達道也。和尚其出家之雄乎!天水趙氏，世為秦人。初母張夫人夢梵僧謂曰：“當生貴子。”即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：“必當大宏法教。”言訖而滅。既成人，高顙深目，大頤方口，長六尺五寸，其音如鐘。夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟! 　　始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比邱，隸安國寺。具威儀於西明寺照律師。稟持犯於崇福寺升律師，傳唯識大義於安國寺素法師，通涅?大旨於福林寺?法師。復夢梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，盡貯汝腹矣。”自是經、律、論無敵於天下。囊括川注，逢原委會，滔滔莫能知其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟! 　　無何，謁文殊於清涼，眾圣皆現，演大經於太原，傾都畢會。德宗皇帝聞其名徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論。賜紫方袍，歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應對，未嘗不以闡揚為務。繇是天子益知佛為大圣人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆，而天子端拱無事。詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿，為人請福，親奉香燈。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，蒼海無驚浪。蓋?參用真宗以毗大政之明效也。夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符元契歟! 　　掌內殿法儀，錄左街僧事，以В表凈眾者，凡一十年。講《涅?》《唯識》經論，位處當仁，傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座。運三密於瑜伽，契無生於悉地，日持諸部十馀萬遍。指凈土為息肩之地，嚴金經為報法之恩，前后供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕，豪俠工賈，莫不瞻向。薦金寶以致誠，仰端嚴而禮足。日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無邱陵，王公輿臺，皆以誠接。議者以為成就常不輕行者，唯和尚而已。夫將欲駕橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟! 　　以開成元年六月一日，西向右脅而滅。當暑而尊容若生，竟夕而異香猶郁。其年七月六日，遷於長樂之南原。遺命茶毗，得舍利三百馀粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜謚大達，塔曰元秘。俗壽六十七，僧臘四十八。門弟子比邱、比邱尼約千馀輩。或講論元言，或紀綱大寺，修禪秉律，分作人師，五十其徒，皆為達者。　　嗚呼!和尚果出家之雄乎?不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均、自政、正言等，克荷先業，虔守遺風，大懼微猷有時堙沒。而ト門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，愿播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜贊嘆，蓋無愧辭。銘曰：　　賢劫千佛，第四能仁。哀我生靈，出經破塵。教網高張，孰辯孰分。有大法師，如從親聞。經律論藏，戒定慧學。深淺同源，先后相覺。異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹。趣真則滯，涉偽則流。象狂猿輕，鉤檻莫收。?尼制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而游。巨唐啟運，大雄垂教。千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡贊導。有大法師，逢時感召。空門正辟，法宇方開。崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令后學，瞻仰徘徊。　　會昌元年十二月廿八日建　　刻玉冊官邵建和并弟建初鐫　　《玄秘塔碑》譯文：　　這是唐朝大達法師玄秘塔的碑銘，宰相裴休撰文，柳公權書丹并篆額。　　江南西道都團練觀察處置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱國，賜紫，金魚袋、裴休撰。　　玄秘塔是供奉大法師端甫靈骨舍利的地方，所謂大丈夫，在家就要發揚仁、義、禮、樂，幫助天子教化引導世俗，如果出家當和尚就要心生慈悲，去掉一切執著，輔佐覺著闡揚教法，利益眾生，不這樣做不能說是大丈夫所為，違背這個也無法得道。　　出家當和尚是多么雄壯的事啊!天水有個姓趙的人，祖輩是秦人。他母親張夫人夢見一個印度和尚對他說：“你要生一個好孩子。”說完就取出口袋中的舍利讓她吃下。等孩子出生后，夢見的那個和尚于大白天來到她屋里，摸著孩子的頭說：“他一定能大力弘揚佛教。”說完就消失了。孩子長大后，額高眼大，下頜豐滿，口唇方正，身高六尺五寸，聲音象洪鐘一樣的響亮。要領悟佛教的法理，鑿開眾生的耳目，幫助他們認清宇宙，就一定要有這種祥和奇特的表像啊! 　　他十歲時到天水街亭鎮崇福寺依附道悟禪師當沙彌，十七歲正式成為比丘，入安國寺誦經，在西明寺受具威儀戒于照律師，由于他稟承持戒升為律師，同時，安國寺素法師傳授了唯識大義，福林寺法師傳授了通涅盤大旨。　　沒多久，他正心主持拜神的活動，很多神靈都來顯現，他坐在一個很大的平臺上講述自己對佛法的理解，整個都城的人都去聆聽。德宗皇帝聽到了他的大名招請他入宮，見到他后非常高興。從那以后，他經常進出皇宮，與儒家道家的人議論佛法，皇上賜給他紫方袍，每年對他的賞賜都高于他人。又下詔書讓他在東宮教授太子。順宗皇帝對他非常敬仰，對他親如兄弟，兩人同床而眠，恩寵禮遇特別隆重。憲宗皇帝也多次到他的寺廟里拜佛，和他象朋友一樣，經常向他請教，賞賜的禮物也很豐厚。而他才華出眾，說辭敏捷又合乎理數，回答皇上的詢問都符合佛教的教義。雖然是倉促應對，每次都是以弘揚佛法作為要務，因此，皇上更加尊重修佛的人，認為他們是大圣人，也感到佛法的教義有高深莫測之處。當時，朝廷剛剛平息了各地節度軍將的叛亂，皇上閑適無事，就頒下詔書讓和尚率僧眾從靈鷲山恭迎佛骨，在奧深的宮殿里開設法場，皇上手捧香燈親自為百姓請福。不久，四海升平，沒有人犯法，當兵的也不需要再去打仗，再也聽不到孤兒的愁苦的哭聲，就連大海也不起驚浪。這都是用天法的宗旨來庇佑朝政而取得的明顯效果啊!要彰顯天法輔助明君一定會有神靈的默契、暗合啊! 　　他主掌內殿法儀，錄左街僧事，以樹立榜樣來表彰僧眾，歷時十年，講述《涅盤》《唯識》經論，擔當仁道之重任，傳授給宗派的主持，以開啟修煉者并引導世俗，共一百六十座。他對“身口意”的修為符合佛法的要求，對不生不滅的心愿得到了實現，每日持誦諸部咒訣十余萬遍。他把清凈國土當作棲息之地，莊佛經來報答佛法的救度之恩，供用數十百萬金來裝飾殿宇，其雕繪都非常美好。廟里的方丈可靜靜的在床上打坐，顯貴的大臣和名流都非常敬慕佛法，豪爽之士及工匠商人都前來瞻仰。他們都誠心誠意的向寺院祭獻寶物，非常敬仰的禮佛。像這樣每天有千余起，我們不能全部記錄。和尚引導眾生參拜神佛，拋棄凡塵的假象而修心向善，心里都很平靜，無論是公子王孫還是地位低賤的人，都誠信接待。將要駕駛橫渡大海的大船，從迷蒙中把眾生拯救到超脫生死的涅盤境界，就一定要有神奇的功力和奇妙的道術啊! 　　以開成元年六月一日，他面向西右脅向下躺著圓寂。當時正是暑天，他死后的容貌就象活著時一樣，遺體通宵飄逸著奇異的香味。那年七月六日，遷移到長樂的南原。按著大師的遺囑把遺體火化了，得到的舍利子有三百多粒。燃燒時發出的光芒象皎潔的月光一樣，火滅了他靈骨中的舍利子象圓珠一樣。皇上謚號“大達”，存放他靈骨的塔叫玄秘塔。享年六十七歲，出家受戒后四十八年。他的弟子比丘和比丘尼約千余名，其中有五十名都是對生命大道通達的人。　　出家當和尚是多么雄壯的事啊!不然，其不同尋常的祥瑞圣德哪能如此茂盛啊!繼承沿襲他的弟子義均、自政、正言等人，嚴格遵守他的事業，虔誠的遵循他遺留下來的風教。生怕他們的美善之道隨著時間的飄移而埋沒。而合門使劉公的法緣最深，更是堅守他的法門，見他人行善，隨之心生歡喜贊揚之心，也請求傳播那清高的風范，曾經游歷藩國弘揚佛法，其贊揚之詞都是發自內心的。　　此劫中神佛萬千，上天派釋迦牟尼佛降到人間，他慈悲眾生，用金剛經救度我們沖出凡塵而回歸到天國世界。其教義高深莫測誰能夠分辨呢，法師就好象親自聽到佛陀講法一樣，領會的非常清晰。前前后后，對于佛經的律論有很多說法，有深的，有淺的，有對的，有錯的，都是對釋迦佛戒定慧法理的領悟，誰能夠分辨哪些是偏離了佛陀意旨起破壞作用的怪異謬論呢?法師就象分別霜雪和冰雹那樣幫助世人。修佛要清心靜氣，世俗的各種欲望就象牢籠和瘡疣一樣束縛著人，如果同世俗同流修煉就會荒廢，要用快刀割斷攔在身上的繩索，象大象那樣氣勢勇猛，又象猿猴一樣的迅速敏捷。法師斷絕了世俗的執著，去云游修煉。佛法的教化使大唐國運興隆，千百年來神靈的暗合使救度眾生的各法門接連著顯揚光大。法師遇上了好時運，他用顯明的道理感化引導眾生，受到皇上的尊崇。佛門法典正在洪傳，擔當重任有卓越貢獻的大師忽然一天離我們而去。世間之事都好象那水中的月光和鏡中的虛影，都不是真實的，只有大師對佛法虔誠的心和他那光輝的形象讓我們后來人懷著崇敬的心情留戀觀望。　　會昌元年十二月廿八日建。　　刻玉冊官邵建和并弟建初鐫。

柳公權書法玄秘塔碑

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賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經破塵。教網高張。孰辯孰分？有大法師。如從親聞。經律論藏。戒定慧學。深淺同源。先后相覺。異宗偏義。孰正孰駁？有大法師。為作霜雹。趣真則滯。涉偽則流。象狂猿輕。鉤檻莫收。柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而游。巨唐啟運。大雄垂教。千載冥符。三乘迭耀。寵重恩顧。顯闡贊導。有大法師。逢時感召。空門正辟。法宇方開。崢嶸棟宇。一旦而摧。水月鏡像。無心去來。徒令后學。瞻仰徘徊。

柳公權玄秘塔碑的詩句全文是什么

4，玄秘塔碑的全譯文

唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘并序江南西道都團練觀察處置等使朝散大夫兼御史中丞上柱國賜紫金魚袋裴休撰諫議大夫守右散騎常侍充集賢殿學士兼判院事上柱國賜紫金魚袋柳公權書并篆額玄秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲！為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也。背此無以為達道也。和尚其出家之雄乎！天水趙氏世為秦人，初母張夫人夢梵僧謂曰：當生貴子。即出囊中舍利使吞之。在誕，所夢僧白晝入其室。摩其頂曰：必當大弘法教。言訖而滅。既成人，高顙廣目，大頤方口，長六尺五寸，其音如鐘。夫將欲荷如來之菩提，具生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟？始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七，正度為比丘，隸安國寺。具威儀於西明寺照律師，稟持犯於崇仁寺升律師，傳唯識大義於安國寺素法師，通涅槃大旨于福林寺崟法師。復夢梵僧以舍利滿琉璃器，使吞之且曰：三藏大教盡貯汝腹矣。演大經律論無敵于天下。囊括川注，逢原會委，滔滔然莫能濟其畔岸矣。　夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辨歟？無何汝文殊於清涼，眾圣皆現；演大經於太原，傾都畢會。德宗皇帝聞其名徵之，一見大悅。常出入禁中與儒道議論。賜紫方袍。歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風。親之若昆弟。相與臥起。恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺。待之若賓友。常承顧問。注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應對，未嘗不以闡揚為務。繇是，天子益知佛為大圣人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆，而天子端拱無事。詔和尚常緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿。為人請福，親奉香燈。既而刑不殘兵不黷，赤子無愁聲，滄海無驚浪。蓋參用真宗以毗得表政之明效也。夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟？掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表凈眾者凡一十年。講涅槃以識經論，位處當仁傳授宗主以開誘道俗者，凡一百六十座。運三密於瑜伽，契無生於悉地。日持諸部十余萬遍。指凈土為息肩之地，嚴金寶為報法之恩。前后供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床靜慮自得。貴臣盛族皆所依慕，豪俠工賈莫不瞻向。薦金寶以致誠，僧端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無丘陵，王公輿臺，皆以誠接。議者以為，成就常無輕行者，唯和尚而已。夫將欲駕橫海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道歟？以開成元年六月一日，向西右脅而滅。當暑而尊容如生，竟夕而異香猶欝。其年七月六日遷於長樂之南原，遺命茶毗，得舍利三百余粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡曰大達，塔曰玄秘。俗壽六十七，僧臘卌八。門弟子比丘比丘尼約千余輩，或講論玄言，或紀綱大寺。修禪秉律，分作人師五十。其徒皆為達者。於戲！和尚其出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？承襲弟子義均、自政、正言等，克荷先業，虔守遺風。大懼徽猷有時堙沒，而今閤門使劉公，法力最深，道契彌固，亦以為請，愿播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜贊嘆，蓋無愧辭。銘曰：賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經破塵。教綱高張。孰辯孰分？有大法師。如從親聞。經律論藏。戒定慧學。深淺同源。先后相覺。異宗偏義。孰正孰駁？有大法師。為作霜雹。趣真則滯。涉俗則流。象狂猿輕。鉤檻莫收。柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而游。巨唐啟運。大雄垂教。千載冥符。三乘迭耀。寵重恩顧。顯闡讃導。有大法師。逢時感召。空門正辟。法宇方開。崢嶸棟梁。一旦而摧。水月鏡像。無心去來。徒令后學。瞻仰徘徊。會昌元年十二月廿八日建刻玉冊官邵建和并弟建初鐫。注：全譯文總（1302）字。唐故左街僧錄（1），內供奉，三教談論引駕大德，安國寺上座，賜紫（2），大達法師玄秘塔碑銘并序。江南西道都團練觀察處置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱國，賜紫，金魚袋（3）、裴休撰。正議大夫，守右散騎常侍，充集賢殿學士，兼判院事，上柱國，賜紫，金魚袋，柳公權書，并篆額。玄秘塔者，大法師端甫（4）靈骨之所歸也。于戲（5）！為丈夫者，在家則張仁、義、禮、樂，輔天子以扶世導俗；出家，則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此，無以為丈夫也。背此，無以為達道也。和尚，其出家之雄乎！天水趙氏，世為秦人，初，母張夫人夢梵僧謂曰：“當生貴子”。即出囊中舍利，使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：“必當大弘法教。”言訖而滅。既成人，高顙深目，大頤方口（6），長六尺五寸，其音如鐘。夫欲荷如來之菩提（7），鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟始，十歲依崇福寺道悟禪師為沙彌（8）。十七正度為比丘。具威儀（9）于西明寺照律師（10）；稟持犯（11）于崇福寺律師；傳唯識大義（12）于安國寺素法師；通涅（13）大旨于福林寺法師。復夢梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，盡汝腹矣。”自是，經律論無敵于天下。囊括川注，逢源會委，滔滔然莫能濟其畔岸矣。夫將欲伐株杌于情田，雨甘露于法種者，固必有勇智宏辯歟無何，謁文殊于清涼，眾圣皆現。演大經于太原，傾都畢會。德宗皇帝聞其名，徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論。賜紫方袍，歲時賜施，異于他等。復詔侍皇太子于東朝，順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應對，未嘗不以闡揚為務。繇是，天下益知佛為大圣人，其教有不大思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆（14）。而天子端拱無事，詔和尚率緇屬（15）迎真骨于靈山（16），開法場于秘殿，為人請福，親奉香燈。既爾，刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，滄海無驚浪，蓋參用真宗以毗大政之明效也。夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表凈眾者凡一十年，講涅、惟識、經論，位處當仁。傳授宗主以開誘道俗者，凡一百六十座。運三密于瑜伽（17），契無生于悉地（18）。日持諸部，十余萬遍。指凈土為息肩之地，嚴金徑為報法之恩。前后供施，數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕；豪俠工賈，莫不瞻向。薦金寶以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相（19）以修善，心下如地，坦無丘陵。王公輿臺皆以誠接，議者以為：成就常不輕行者，唯和尚而已！夫將欲駕橫海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道歟以開成元年六月一日，西向右脅而滅。當暑而尊容若生，竟夕而異香猶郁。其年七月六日，遷于長樂之南原，遺命茶毗（20），得舍利三百余粒，方熾而神光月皎，既盡而靈骨珠圓。賜謚曰：大達。塔曰：玄秘。俗壽六十七，僧臘四十八。門弟子比丘，比丘尼約千余輩，或講論玄言，或記綱大寺，修禪秉律，分作人師。五十其徒，皆為達者。于戲，和尚果出家之雄乎！不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均，自政，正言等，克荷先業，虔守遺風，大懼徽猷有時堙沒。而今門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，愿播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜贊嘆，蓋無愧辭，銘曰：賢劫千佛，第四能仁（21），哀我生靈，出經破塵，教綱高張，孰辯孰兮。有大法師，如從親聞，經律論藏，戒定慧學，深淺同源，先后相覺，異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹，趣真則滯，涉俗則流，象狂猿輕，鉤檻莫收，柅制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而游，巨唐啟運，大雄垂教，千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡讃導。有大法師，逢時感召，空門正辟，法宇方開，崢嶸棟梁，一旦而摧，水月鏡像，無心去來，徒令后學，瞻仰徘徊。會昌元年十二月廿八日建。刻玉冊官邵建和并弟建初鐫。（1）左街僧錄———唐貞元四年（788年）置左右街大功德總僧尼之籍。端甫總管左街僧錄。柳公權《金剛經》是長慶四年（824年）為右街僧錄準公寫的。（2）賜紫———唐制以紫色為三品以上服色，五品以上為緋色。僧、道、畫師亦有賜紫者。必兼金魚袋。（3）金魚袋———唐高宗始，繪五品以上隨身銀魚袋，以防詔命之詐，三品以上佩金魚袋。（4）端甫———（770—836年）唐高僧，俗姓趙，天水人，十歲出家，德宗時被徵，與儒、道議論，賜紫方袍，掌內殿法儀，錄左街僧事，開成元年卒，謚曰大達。（5）于戲———讀為嗚呼，感嘆詞。（6）高顙深目，大頤方口———顙：額頭。頤：下巴。（7）菩提———梵語，漢語中是“道”的意思。（8）沙彌———少年出家，初受戒者為沙彌，二十歲再受具足戒，成為比丘。（9）具威儀———言具威儀戒，戒惟務修飾容止，誑惑于世，蓋由好名利，欲人恭敬者也。（10）律師———佛教稱善說戒律的高僧為律師。（11）稟持犯———保持戒律之謂也。（12）傳唯識大義———佛教認為：識即心識，大乘菩薩皆了卻世間一切外塵諸法。自性清凈，本來無實。此意深妙，唯意緣知，這就是唯識大意。（13）涅———梵語，指超脫生死的境界。涅，指不生。盤，指不滅。（14）朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆———指憲宗李純元和元年至十三年間，平息的各地節度軍將之亂。（15）緇屬———指僧眾，人多穿黑色。（16）靈山———佛家稱靈鷲山為靈山。是釋迦牟尼傳教的圣地。（17）運三密于瑜伽———佛三密是說如來身、口、意皆有不可思議處。瑜伽，梵語，意為相應，約言之：“身與口協，口號意符，意與身合，三業相應。故曰瑜伽。”這句話的意思是說端甫已修行到身、口、意三業相協，與佛相契了。（18）悉地———悉，遍也。悉地，遍地。碑文中悉字為別寫。（19）四相———生相，住相，異相，滅相。（20）茶毗———梵語，意為焚燒。此處指按端甫的遺囑火化。（21）賢劫千佛，第四能仁———賢劫，佛教語，謂此劫中多賢人。釋迦牟尼為賢劫中第四佛。“釋迦”漢語譯作能仁。作為一代書法巨匠，啟功先生取得了常人難以企及的成就，但他的藝術之路又是清晰而有規律可尋的，那就是以古為即師，精研傳統，從歷代的書法名家和前人的優秀書法作品中汲取營養，尤其重要的是，先生畢生臨摹了大量的古代著名碑帖。此次我們出版的是啟功先生一九七二年臨寫的柳公權《玄秘塔碑》，在臨寫完成后先生加了這樣一段注釋：“一九六五年得明初拓此碑，日益習之，至今已臨五本矣”，短生七年時間，先生通臨此碑競有五本之多，用功之勤，可見一斑！本書是一本中國現代楷書書法碑帖，主要介紹了啟功臨玄秘塔碑。《大達法師玄秘塔碑》唐·會昌元年（841年）十二月建于長安。《金石萃編》載：碑高一丈五寸，寬五尺一寸。字共二十八行，滿行五十四字。正書碑刻氣勢恢弘。《玄秘塔碑》是柳公權六十四歲時書，運筆遒勁有力，字體學顏出歐，別構新意。清代王澍以為：“《玄秘塔》故是誠懸極矜練之作。”此碑結字的特點主要是內斂外拓，這種結字容易緊密，挺勁，運筆健勁舒展，干凈利落，四面周到，有自己獨特的面目。《名家補抄玄秘塔碑》曾由金石大藏家龔心釗收藏并附譚澤闿跋。據《增補校碑隨筆》考據：“十二行“超邁”之“超”字僅“口”部左豎下端與石連，封口橫劃處尚完好……十六行“傳授宗主”之“授”字未損。”可考證其為明末清初時拓本。此拓本內有缺失，但經一時之書法名流：張啟后、宋育德、張瑋、高振霄、張伯英、邵章、錢崇威精寫楷書補齊。《玄秘塔碑》的裝裱上下夾板為唐代側理紙裱成。側理紙為中國最古老的一種紙。明·張岱《夜航船》記：“張華著《博物志》成，晉武賜于闐青鐵研，遼西麟角筆，南越側理紙，一名水苔紙，南人以海苔為之，其理縱橫邪側，故以為名。”晉王羲之在會稽蘭亭與文人騷客飲酒賦詩，席間寫下千古絕唱《蘭亭序》，所用紙張即為側理紙。無怪乎此拓本在不經意中就透出一種古樸之氣，真可謂是“石蘊玉而山輝，水含珠而川媚”。大達法師——端甫，是繼玄奘法師后，唐代又一位有名的高僧，他于公元769年出生于古城甘肅天水。大達法師一生歷經唐朝德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗朝。端甫10歲在天水街亭鎮崇福寺做沙彌，17歲升任為比丘，入安國寺誦經。因對佛學虔誠，經師傅推薦，在西明寺受戒于照律師，后又學毗丘尼于崇福寺，并升為律師，同時，傳《唯識》于安國寺法師，通《涅盤》于福林寺監法師。隨后，他“謁文殊于清涼，眾圣皆現；演大經于太原，傾都畢會”。唐憲宗時，因為端甫在佛學界的造詣和聲名，得到憲宗的寵遇，憲宗詔端甫率緇屬迎真骨于靈山，開法場于秘殿，端甫繼玄奘后又一次在長安震動朝野。端甫在朝中掌內殿法儀，標表凈眾長達十年，尤以主講《濕般》、《唯識》等著稱于世。據史書記載：“貴臣盛族皆所慕，豪俠工賈莫不瞻向，薦金寶以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。”由此可見，端甫在當時的社會地位遠非普通僧人可比。據史書記載：唐文宗開成元年六月，端甫面向西，朝自己的家鄉——天水圓寂了，享年68歲，葬于長安長樂原之南。皇帝賜謚號“大達”法師，今天傳于世的柳公權字帖，就是拓于紀念天水這位高僧的《玄秘塔碑》的內容，可見其聲望有多么深遠！今天藏于西安碑林的《玄秘塔》碑文，其用意就是將大達法師的事跡告示后人，讓其精神永存。《玄秘塔碑》于唐會昌元年（841年）刻立。頌功德碑文由唐朝宰相裴休撰，著名大書法家柳公權寫從撰文、書丹到鐫刻世稱“三絕”。宋代人著的《高僧傳》，對天水高僧端甫骨灰塔《玄秘塔》碑文也有記述。《玄秘塔碑》全稱《唐故左街僧內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘并序》，又稱《唐大達法師玄秘塔碑》。共1200余言。《玄秘塔碑》除它的精神作用外，它的藝術價值也很高，它是中國唐代著名書法家柳公權書法頂峰之作。《玄秘塔碑》因其“體勢勁眉”，被歷代拓印，在國內外傳世1000多年，直到今天，仍然是臨習和研究中國書法必備的碑帖。《玄秘塔》碑文內容是：“大法師端甫靈骨之所歸也……在家則張仁、義、禮、樂，輔天子以扶世導俗，出家則運慈定慧，佐如來以闡教利生……背此以為達道也，和尚其出家之雄乎。”從抄錄的碑文內容看：大達法師，無論在家還是出家，都是身體力行“儒教”和弘揚“佛教”，輔天子“扶世導俗”，“闡教利生”，真是“和尚其出家之雄乎”！改革開放后，街亭古鎮煥發了往日的活力，崇福寺全面恢復了歷史原貌。街亭文化熱心人李新彥、曹阿寶于本世紀初，到西安請回《玄秘塔碑》拓片，聘請巧匠復立碑于崇福寺，一碑、一人如今重歸古鎮——街亭。

5，柳公權玄秘塔碑的解釋

全稱《唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘并序》，唐裴休撰文，柳公權書并篆額。《玄秘塔碑》立于唐會昌元年（公元841年）十二月，碑在陜西西安碑林。楷書28行，行54字。劉熙載《藝概》謂：“柳書《玄秘塔》出自顏真卿《郭家廟》”，王世貞云：“柳法遒媚勁健，與顏司徒媲美”。《玄秘塔》是柳公權六十四歲時所書。王澍《虛舟題跋》說此書是“誠懸極矜練之作”。《玄秘塔》結字的特點主要是內斂外拓，這種結字容易緊密，挺勁；運筆健勁舒展，干凈利落，四面周到，有自己獨特的面目。

6，玄秘塔碑的原文大意

我認為主要是對唐大德安國寺上座賜紫大達法師左街僧侶的記錄和他們修行的事跡，與佛相契等等。相關人物事物解釋(1)左街僧錄———唐貞元四年(788年)置左右街大功德總僧尼之籍。端甫總管左街僧錄。柳公權《金剛經》是長慶四年(824年)為右街僧錄準公寫的。(2)賜紫———唐制以紫色為三品以上服色,五品以上為緋色。僧、道、畫師亦有賜紫者。必兼金魚袋。(3)金魚袋———唐高宗始,繪五品以上隨身銀魚袋,以防詔命之詐,三品以上佩金魚袋。(4)端甫———(770—836年)唐高僧,俗姓趙,天水人,十歲出家,德宗時被徵,與儒、道議論,賜紫方袍,掌內殿法儀,錄左街僧事,開成元年卒,謚曰大達。沙彌———少年出家,初受戒者為沙彌,二十歲再受具足戒,成為比丘。

7，誰能提供玄秘塔的譯文

玄秘塔碑》全稱《唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘并序》，唐裴休撰文，柳公權書并篆額，邵建和、邵建初鐫刻。立于唐會昌元年（公元841年）十二月。楷書共28行，行54字。《玄秘塔碑》《玄秘塔》是柳公權六十四歲時所書，書體端正瘦長，筆力挺拔矯健，行間氣脈流貫，顧盼神飛，全碑無一懈筆。有以方取勢，引筋入骨之贊。或以為筋骨特露，雖遒媚勁健，然晉法至此大變矣。明王世貞《池北偶談》：“玄秘塔銘，柳書中之最露筋骨者，遒媚勁健，固自不乏，要之晉法亦大變耳”。清王澍《虛舟題跋》說此書是“誠懸極矜練之作”。劉熙載《藝概》謂：“柳書《玄秘塔》出自顏真卿《郭家廟》”，由此可看出他學顏出歐，別構新意。王世貞云：“柳法遒媚勁健，與顏司徒媲美。書家謂驚鴻避弋，饑鷹下韝，不足喻其駕意。”顏、柳結體用筆差別顯然，顏書平和，柳書險勁，然都不失端莊沉著之態。故歷來學大楷的人，往往以此碑和歐書《九成宮碑》、顏書《多寶塔碑》為入門典范。