神通的意思，佛教中神通具體指什么

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-10 11:18:20 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，佛教中神通具體指什么

1、“天眼通”----能眼見(jiàn)自己缺點(diǎn)者，此眼乃明。 2、“天耳通”----能聽(tīng)忠逆之言者，此耳乃聰。 3、“他心通”----能理解別人，做事處處為他人著想者，此他心乃通。 4、“宿命通”----能知道自己一天都在干些什么的人，此自命乃通。 5、“神足通”----能腳踏實(shí)地者，此乃神足已通/。 6、“漏盡通”----能盡五通者，乃漏盡已通。

佛教中神通具體指什么

2，神通廣大的意思 是什么

神通廣大讀音：shén tōng guǎng dà 注釋?zhuān)荷裢ǎ涸欠鸺艺Z(yǔ)，指神奇的法術(shù)。法術(shù)廣大無(wú)邊。形容本領(lǐng)高超，無(wú)所不能。現(xiàn)有時(shí)用于諷刺。出處：《大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)話·入王母地之處第十一》：“師日：你神通廣大，去必?zé)o妨。” 范例：1、這孽畜更做你這般～，也不合佛頂上大驚小怪。（元·馬致遠(yuǎn)《薦福碑》第三折） 2、由于創(chuàng)業(yè)成功，人們便把鄧漢光想象成為神通廣大的鐵腕人物

神通廣大的意思是什么

3，八仙過(guò)海各顯神通是什么意思

八仙過(guò)海，各顯神通拼音： bā xiān guò hǎi，gè xiǎn shén tōng 釋義：八仙：道教傳說(shuō)中的八位神仙。比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領(lǐng)互相比賽。出處：明·吳承恩《西游記》第八十一回正是八仙同過(guò)海，獨(dú)自顯神通。” 示例：我如今與舍弟分開(kāi)，這弟兄們是～。我叫舍弟看看我的過(guò)法。★清·李綠園《歧路燈》第六十八回

海時(shí)需要各使用仙

因?yàn)榘讼擅總€(gè)人都有每個(gè)人的仙術(shù)，過(guò)海時(shí)需要各使用仙術(shù). 比喻各自有一套辦法，或各自顯示本領(lǐng)，互相競(jìng)賽

八仙過(guò)海各顯神通是什么意思

4，什么人有神通

我們都有，每個(gè)人都具備神通，所謂神通，就是類(lèi)似我們說(shuō)的“超能力”，佛陀將其歸納為六種，如天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通以及漏盡通，簡(jiǎn)稱(chēng)“六神通”，不過(guò)常人只具有除了漏盡通的五種神通，漏盡通得要修成正果才具備，所以神通人人都有，你有，我也有，但是沒(méi)有經(jīng)過(guò)修行，就沒(méi)法發(fā)揮出來(lái)。現(xiàn)代有句話很有意思，“人，是癡迷著的佛；佛，是覺(jué)醒了的人”，講述的就是這個(gè)道理。

每個(gè)人都可以修行神通。就如同每個(gè)人都可以學(xué)騎自行車(chē)一樣。修行神通不是想學(xué)就能學(xué)成的。就如同學(xué)自行車(chē)，你必須要先有自行車(chē)。修行神通的根本。必須先找到神通。勤加苦練。神通就如逆水行舟。不努力就會(huì)后退。如同練習(xí)跑步。練習(xí)能夠加強(qiáng)你的能力。但絕對(duì)不是沒(méi)有上線。

神通應(yīng)該有2種:一種是天生，從小孩就自帶的特異；二種是修行過(guò)程中自然出現(xiàn)的功能。想求是求不來(lái)的，實(shí)際上很多高人都在民間。

證果的圣人

5，到底有沒(méi)有神通

許多人都想學(xué)神通。現(xiàn)在就給你們講講什么是神通。其實(shí)念佛的人都有神通。“念佛有神通，祖師大德不講而已”。人有“五眼六通”。今天給你們講“六通”。1．天眼通。能看到遙遠(yuǎn)的將來(lái)，能看到未來(lái)。有的天眼通能看到過(guò)去，但是，一般的天眼通只能看到未來(lái)而不能看到過(guò)去。生天眼神通的人，須有兩種得才能獲得。一，報(bào)得，報(bào)得是生來(lái)就有的。報(bào)得是你前世的東西已經(jīng)儲(chǔ)存在你腦海里，已經(jīng)在你的德行中有了。二，修得，修得是后天修為所得。2．天耳通，能聽(tīng)到很遙遠(yuǎn)的聲音，可以聽(tīng)到未來(lái)的聲音。天耳通一般不是正常人的耳朵，它是靠靈感來(lái)觸發(fā)他的耳朵來(lái)聽(tīng)。這個(gè)靈感就是他的魂魄，是他前世所修的東西。天耳通是靠靈魂，是靠在人間修煉所得。天耳通能聽(tīng)到未來(lái)的聲音，能知道半月到一個(gè)月之后即將發(fā)生的事情，也可以聽(tīng)到發(fā)生在半月到一個(gè)月前的事情。3.他心通，能知道人家在想什么，其實(shí)是一種感應(yīng)。能理解他，想他做的事情，想他將要做的事情，這就是它心通。它心通有兩種，一種是現(xiàn)實(shí)的它心通。現(xiàn)實(shí)的他心通就是你能感受到，如鼻子能聞到，眼睛能看到，耳朵能聽(tīng)到等。另一種是未來(lái)的他心通。未來(lái)的他心通就是能知道未來(lái)，以后的事情。如有人往面前一站，更本不用說(shuō)什么，你就能知道人家在想什么，心有靈犀一點(diǎn)通。人都有他心通，比如，當(dāng)孩子一出生，你就會(huì)知道這孩子以后的性格。如果孩子脾氣倔強(qiáng)，以后的感情運(yùn)會(huì)如何？如果孩子長(zhǎng)的很難看，以后的婚姻將如何？等等，這就是他心通。主要是你們沒(méi)有去留意，沒(méi)有想到以后你的會(huì)怎樣而已。4. 宿命通，能知道人家的過(guò)去。如果能知道人家的過(guò)去，就能知道自己的過(guò)去。 5. 神足通，神足通講的不是靈界的意念到各處去游，而是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中，你的腳會(huì)到處去游。在現(xiàn)實(shí)生活中喜歡旅游的人就是神足通。但是，要知道他們四處游是在做什么？神足通必須要做功德，神足通也是修煉而成的。6. 漏盡通，全稱(chēng)為“漏盡智證通”。就是自己能斷除煩惱，把自己不好的東西消除漏盡，把人間的東西全部漏盡，能自己斷除煩惱。如果能想的開(kāi)，能斷除煩惱就是菩薩的境界。前五通比較容易做到，如果能達(dá)到漏盡通的最高境界，就是佛菩薩了。如果能斷除煩惱，前五通就不需要了，你能自己解決問(wèn)題，想通了，還要五通干嗎？如果五通能全部達(dá)到，就是仙人，即五通為仙，六通是佛菩薩。我們現(xiàn)在學(xué)佛為什么會(huì)有許多人來(lái)不及求學(xué)神通呢？因?yàn)樯裢ㄊ俏覀儗W(xué)佛的人追求的境界，但又是不應(yīng)該追求的，因?yàn)樽匀粊?lái)的才是自己的，追求來(lái)的不是你的。今天給你們講神通是為了讓你們明白，知道其中的道理，讓你們不要出去亂學(xué)亂碰，師父不贊成你們修學(xué)神通，是怕你們走火入魔，靈性上身。應(yīng)該多修心功到自然成，等到你們修到一定境界，神通就會(huì)自然顯現(xiàn)。如果有神通的人達(dá)不到一定境界，就會(huì)入魔道，魔道是借助靈界的力量來(lái)達(dá)到自己想要知道的事情。魔道有五通，修通，依通，報(bào)通，鬼通，妖通。修通，是修練而成的。依通，是依靠神通的幫助修煉而得。報(bào)通，是你前世所受報(bào)，過(guò)去生中修心修行積累而得的。鬼通，是鬼在身上，因?yàn)楣碛形逋āＱǎ茄谏砩蠋椭@神通。明心見(jiàn)性之后，不思而得，不勉而中。明心是發(fā)現(xiàn)自己的真心，見(jiàn)性是見(jiàn)到自己本來(lái)的真性，就是當(dāng)你見(jiàn)到自己真的本性之后，這些神通不用去想，自己就會(huì)顯現(xiàn)，不用勉強(qiáng)，自然就會(huì)獲得。你們要好好修心修行，不要追求靈界的東西，要記住不論在哪里，只要一心念經(jīng)，到處都是你的凈土。-----與眾徒弟談神通（恭錄部分）

果位分很多種的---須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果等等按其他類(lèi)別還要分的所以境界和果位很多羅漢果位有大神通超脫生死了都其他的好像沒(méi)有多少耶在四十二章經(jīng)第一章就講到;(以下文章有省略不算做摘要及其他只做介紹用)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)事物，悟解佛理，稱(chēng)作沙門(mén)。沙門(mén)如果能堅(jiān)持奉行二百五十戒，勤修四諦圣道，可以修成阿羅漢。達(dá)到阿羅漢果位的人，能飛，變化，生命無(wú)限長(zhǎng)；有天地鬼神予以衛(wèi)護(hù)。沙門(mén)修行次一等的是達(dá)到阿那含果位。壽終之后，靈魂便上升到十九天上，即到無(wú)煩天，便能證得阿羅漢果位。沙門(mén)修行再次一等的是達(dá)到斯陀含果位。還要經(jīng)歷往生一次天上，返回往生一次人間，就能證得阿羅漢果位；沙門(mén)修行再次一等的是達(dá)到須陀洹果位，還要經(jīng)歷七生七死，便能證得阿羅漢果位。

6，佛經(jīng)上所說(shuō)的神通是怎么一回事

神通，佛教術(shù)語(yǔ)，梵文的意譯。　　神，心念。通，通達(dá)。神通即于心念通達(dá)，能于己念不著不動(dòng)又分明了知，并能以己心觀照他眾心念而不染。　　能觀一切六道諸有心念而不染稱(chēng)作天眼通；　　能知何心念是善是惡有何果報(bào)，亦即能聞解諸佛度眾生之法稱(chēng)作天耳通。　　以上為《菩薩瓔珞經(jīng)》中宣講之菩薩神通。　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中所講神通則為：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。　　而小乘阿羅漢修行十二因緣甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩薩所具境界要低，阿羅漢之神通為心意識(shí)法，而菩薩則是依菩提心的功德所具神通。　　凡夫因功德不具足故，時(shí)時(shí)隨心念生住異滅四相而遷，不能以妙力令念隨己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一為修定，令心深根牢固，外層諸根念起時(shí)，深根之念不失。若此深根為菩提心則為大乘禪定，若為普通念根則為小乘禪定。二為修功德，功德力具足，則于一切念皆不動(dòng)搖，一切念皆可如意通達(dá)。　　對(duì)于神通，有誤解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子誤解其義尤其障礙修習(xí)。因?yàn)榉鹬v法的大方便很多初學(xué)理解不了，往往從字面意思理解佛經(jīng)。比如，飛身入虛空，就真的以為是飛身入虛空。實(shí)際上這是以在虛空講法譬喻于法不著。不是真的飛到空中。其實(shí)我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤３Ｊ褂闷┯鱽?lái)表達(dá)一些復(fù)雜的含義。　　神通對(duì)于小乘和大乘修行者的內(nèi)涵是不同的。因?yàn)樾〕诵姓呱形达@發(fā)菩提心，對(duì)法的理解皆出自心意識(shí)，功德并未起用。而大乘菩薩已發(fā)菩提心，不依心意識(shí)而有定，固所能示現(xiàn)之神通遠(yuǎn)非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔著千億由旬之厚云欲觀天外景象。　　緣覺(jué)辟支佛修習(xí)十二因緣所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩薩無(wú)需刻意修習(xí)，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未認(rèn)真閱讀小乘經(jīng)典，尤其對(duì)十二因緣不了其義。人云亦云，從傳言中了解佛法，怎能不生誤解[4] 。其實(shí)神通隨著菩薩功德的修積會(huì)自然具足，既不可怕亦不神奇。　　凡夫著佛方便講法之文字相。認(rèn)為砍掉胳膊還能長(zhǎng)出等違背娑婆世界運(yùn)行規(guī)律的事為神通。實(shí)際上這是佛陀以譬喻講法的方便智慧。若以心意識(shí)去強(qiáng)行領(lǐng)會(huì)離心之菩提智，得到的總是妄想。　　又有諸邪師魔弟子，為名聞利養(yǎng)故，為癡故，妄言所謂上師有所謂特異功能即其所言“神通”，皆為妄語(yǔ)。　　有正法弟子以神通為特異功能，此為誤解。佛及菩薩皆有神通，天人及阿修羅亦有神通。佛因功德而有神通，菩薩因菩提心而有神通，天人及阿修羅因心有宮殿（即諸根相對(duì)堅(jiān)固有定）而有神通。　　所謂天人和阿修羅就是投胎為人時(shí)即已經(jīng)有比較多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛剛出現(xiàn)世時(shí)，因世間凡夫煩惱障重，不能受持正法。故而隨順當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教的世界觀方便而說(shuō)。真實(shí)情形并非這么簡(jiǎn)單。六道是古印度人想象出的概念，后傳入中國(guó)被廣泛接受。佛在講解十二因緣法時(shí)說(shuō)明了真實(shí)法義。　　如《中阿含經(jīng)》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會(huì)生苦。若無(wú)因緣。諸苦便滅。眾生因緣會(huì)相連續(xù)則生諸法。如來(lái)見(jiàn)眾生相連續(xù)生已。便作是說(shuō)。有生有死。”　　以色身生滅作為輪回是佛隨順眾生妄見(jiàn)的一種方便。如《入楞伽經(jīng)》言“若取有無(wú)法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說(shuō)有無(wú)法自相同相，是名應(yīng)化佛說(shuō)，非法佛說(shuō)。復(fù)次，大慧！應(yīng)化如來(lái)說(shuō)如是法，隨順愚癡凡夫見(jiàn)心令其修行，非為建立如實(shí)修行，示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂(lè)行故。”。初學(xué)因心有我念而生諸我見(jiàn)；因心現(xiàn)色身生滅相而起身見(jiàn)；因身見(jiàn)而起我人眾生壽者相。　　神通，即可令己心念如意而行，相互通達(dá)。若無(wú)神通，則無(wú)有方便。無(wú)有方便則不能攝受六道眾生，令眾歡喜修行正法。故言菩薩不依神通度眾者，未發(fā)菩提心，不具道種智，依心講法之初學(xué)菩薩也。　　聲聞，緣覺(jué)，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因緣法門(mén)）而得。非己自有。而菩薩可依禪定和功德自然得神通，不如實(shí)了知神通實(shí)相者不必焦急，如法修行，修諸善業(yè)，積累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增長(zhǎng)，如水到渠成，不日自得心開(kāi)，次第而有諸神通。　　佛經(jīng)中關(guān)于神通的經(jīng)文：　　《毗婆尸佛經(jīng)》：“如是彼佛為彼二人現(xiàn)三種神通。令發(fā)精進(jìn)趣向佛慧。一現(xiàn)變化神通。二現(xiàn)說(shuō)法神通。三現(xiàn)調(diào)伏神通。”　　《小品般若波羅蜜經(jīng)》：“若諸佛不出于世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、五神通出現(xiàn)于世。譬如月不出時(shí)，星宿光明，照于世間。如是，憍尸迦！世無(wú)佛時(shí)，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。”　　《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》：“菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無(wú)不修行、無(wú)不證見(jiàn)；以神通力，用一毛發(fā)能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無(wú)量百千世界；能于空中取種種寶，施諸眾生；十方無(wú)量無(wú)邊世界，諸佛說(shuō)法無(wú)不聞持。不見(jiàn)我能行及所行法，無(wú)二無(wú)別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)力波羅蜜。”　　《文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)》：“皆悉住于不退轉(zhuǎn)地，久已供養(yǎng)無(wú)量諸佛，于諸佛所深種善根，成就眾生，凈佛國(guó)土，得陀羅尼，獲樂(lè)說(shuō)辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通游諸佛世界，放無(wú)量光明，說(shuō)無(wú)盡妙法，教諸菩薩入一相門(mén)，得無(wú)所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見(jiàn)。　　傳說(shuō)，民國(guó)年間，諦醒法師閉關(guān)靜修，常有種種境界現(xiàn)前，遂書(shū)信請(qǐng)教印光大師，印祖開(kāi)示云：“所言常有境界，當(dāng)是未曾真實(shí)攝心，只做場(chǎng)面行持之所致。使真實(shí)攝心，則內(nèi)無(wú)妄念，專(zhuān)注于一句佛號(hào)中，必能消除業(yè)障，增長(zhǎng)福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界現(xiàn)，及得種種神通。只期心佛相應(yīng)而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。若能如是，譬如杲日當(dāng)空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專(zhuān)欲得見(jiàn)圣境。不知圣境之得，須到業(yè)盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是圣境亦無(wú)所益，或有大損。以不知精進(jìn)力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發(fā)狂。《楞嚴(yán)經(jīng)》謂：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪者，此之謂也。況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，當(dāng)即覺(jué)照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識(shí)得是賊，其賊即時(shí)便去。若當(dāng)做家里人，則其家便被賊劫掠凈盡矣”（見(jiàn)《文鈔·復(fù)諦醒法師書(shū)》　　由此觀之，若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學(xué)佛之人對(duì)于神通應(yīng)理性認(rèn)識(shí)。若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學(xué)佛之人對(duì)于神通應(yīng)理性認(rèn)識(shí)。　　六道眾生如天、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通。然而第六通──漏盡通，唯有依經(jīng)教原理破除煩惱者方能證得。　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中提到在修定的過(guò)程中可能會(huì)遇到的種種幻境，是在修習(xí)定功過(guò)程中心放逸自行而生，若執(zhí)著幻境為神通，則容易受魔引誘而入魔道。　　其實(shí)神通并不神通，幾句話能說(shuō)清楚。無(wú)奈之前的編輯者引用了大量的世俗文章來(lái)解釋佛法，而百度只認(rèn)字?jǐn)?shù)，不管內(nèi)容。為了能通過(guò)審核，方才如此長(zhǎng)篇累牘。

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