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1，佛教中神通具體指什么

1、“天眼通”----能眼見自己缺點者，此眼乃明。 2、“天耳通”----能聽忠逆之言者，此耳乃聰。 3、“他心通”----能理解別人，做事處處為他人著想者，此他心乃通。 4、“宿命通”----能知道自己一天都在干些什么的人，此自命乃通。 5、“神足通”----能腳踏實地者，此乃神足已通/。 6、“漏盡通”----能盡五通者，乃漏盡已通。

佛教中神通具體指什么

2，神通廣大的意思 是什么

神通廣大讀音：shén tōng guǎng dà 注釋：神通：原是佛家語，指神奇的法術。法術廣大無邊。形容本領高超，無所不能。現有時用于諷刺。出處：《大唐三藏法師取經詩話·入王母地之處第十一》：“師日：你神通廣大，去必無妨。” 范例：1、這孽畜更做你這般～，也不合佛頂上大驚小怪。（元·馬致遠《薦福碑》第三折） 2、由于創業成功，人們便把鄧漢光想象成為神通廣大的鐵腕人物

神通廣大的意思是什么

3，八仙過海各顯神通是什么意思

八仙過海，各顯神通拼音： bā xiān guò hǎi，gè xiǎn shén tōng 釋義：八仙：道教傳說中的八位神仙。比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領互相比賽。出處：明·吳承恩《西游記》第八十一回正是八仙同過海，獨自顯神通。” 示例：我如今與舍弟分開，這弟兄們是～。我叫舍弟看看我的過法。★清·李綠園《歧路燈》第六十八回

海時需要各使用仙

因為八仙每個人都有每個人的仙術，過海時需要各使用仙術. 比喻各自有一套辦法，或各自顯示本領，互相競賽

八仙過海各顯神通是什么意思

4，什么人有神通

我們都有，每個人都具備神通，所謂神通，就是類似我們說的“超能力”，佛陀將其歸納為六種，如天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通以及漏盡通，簡稱“六神通”，不過常人只具有除了漏盡通的五種神通，漏盡通得要修成正果才具備，所以神通人人都有，你有，我也有，但是沒有經過修行，就沒法發揮出來。現代有句話很有意思，“人，是癡迷著的佛；佛，是覺醒了的人”，講述的就是這個道理。

每個人都可以修行神通。就如同每個人都可以學騎自行車一樣。修行神通不是想學就能學成的。就如同學自行車，你必須要先有自行車。修行神通的根本。必須先找到神通。勤加苦練。神通就如逆水行舟。不努力就會后退。如同練習跑步。練習能夠加強你的能力。但絕對不是沒有上線。

神通應該有2種:一種是天生，從小孩就自帶的特異；二種是修行過程中自然出現的功能。想求是求不來的，實際上很多高人都在民間。

證果的圣人

5，到底有沒有神通

許多人都想學神通。現在就給你們講講什么是神通。其實念佛的人都有神通。“念佛有神通，祖師大德不講而已”。人有“五眼六通”。今天給你們講“六通”。1．天眼通。能看到遙遠的將來，能看到未來。有的天眼通能看到過去，但是，一般的天眼通只能看到未來而不能看到過去。生天眼神通的人，須有兩種得才能獲得。一，報得，報得是生來就有的。報得是你前世的東西已經儲存在你腦海里，已經在你的德行中有了。二，修得，修得是后天修為所得。2．天耳通，能聽到很遙遠的聲音，可以聽到未來的聲音。天耳通一般不是正常人的耳朵，它是靠靈感來觸發他的耳朵來聽。這個靈感就是他的魂魄，是他前世所修的東西。天耳通是靠靈魂，是靠在人間修煉所得。天耳通能聽到未來的聲音，能知道半月到一個月之后即將發生的事情，也可以聽到發生在半月到一個月前的事情。3.他心通，能知道人家在想什么，其實是一種感應。能理解他，想他做的事情，想他將要做的事情，這就是它心通。它心通有兩種，一種是現實的它心通。現實的他心通就是你能感受到，如鼻子能聞到，眼睛能看到，耳朵能聽到等。另一種是未來的他心通。未來的他心通就是能知道未來，以后的事情。如有人往面前一站，更本不用說什么，你就能知道人家在想什么，心有靈犀一點通。人都有他心通，比如，當孩子一出生，你就會知道這孩子以后的性格。如果孩子脾氣倔強，以后的感情運會如何？如果孩子長的很難看，以后的婚姻將如何？等等，這就是他心通。主要是你們沒有去留意，沒有想到以后你的會怎樣而已。4. 宿命通，能知道人家的過去。如果能知道人家的過去，就能知道自己的過去。 5. 神足通，神足通講的不是靈界的意念到各處去游，而是說現實生活中，你的腳會到處去游。在現實生活中喜歡旅游的人就是神足通。但是，要知道他們四處游是在做什么？神足通必須要做功德，神足通也是修煉而成的。6. 漏盡通，全稱為“漏盡智證通”。就是自己能斷除煩惱，把自己不好的東西消除漏盡，把人間的東西全部漏盡，能自己斷除煩惱。如果能想的開，能斷除煩惱就是菩薩的境界。前五通比較容易做到，如果能達到漏盡通的最高境界，就是佛菩薩了。如果能斷除煩惱，前五通就不需要了，你能自己解決問題，想通了，還要五通干嗎？如果五通能全部達到，就是仙人，即五通為仙，六通是佛菩薩。我們現在學佛為什么會有許多人來不及求學神通呢？因為神通是我們學佛的人追求的境界，但又是不應該追求的，因為自然來的才是自己的，追求來的不是你的。今天給你們講神通是為了讓你們明白，知道其中的道理，讓你們不要出去亂學亂碰，師父不贊成你們修學神通，是怕你們走火入魔，靈性上身。應該多修心功到自然成，等到你們修到一定境界，神通就會自然顯現。如果有神通的人達不到一定境界，就會入魔道，魔道是借助靈界的力量來達到自己想要知道的事情。魔道有五通，修通，依通，報通，鬼通，妖通。修通，是修練而成的。依通，是依靠神通的幫助修煉而得。報通，是你前世所受報，過去生中修心修行積累而得的。鬼通，是鬼在身上，因為鬼有五通。妖通，是妖在身上幫助顯神通。明心見性之后，不思而得，不勉而中。明心是發現自己的真心，見性是見到自己本來的真性，就是當你見到自己真的本性之后，這些神通不用去想，自己就會顯現，不用勉強，自然就會獲得。你們要好好修心修行，不要追求靈界的東西，要記住不論在哪里，只要一心念經，到處都是你的凈土。-----與眾徒弟談神通（恭錄部分）

果位分很多種的---須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果等等按其他類別還要分的所以境界和果位很多羅漢果位有大神通超脫生死了都其他的好像沒有多少耶在四十二章經第一章就講到;(以下文章有省略不算做摘要及其他只做介紹用)認識自己，認識事物，悟解佛理，稱作沙門。沙門如果能堅持奉行二百五十戒，勤修四諦圣道，可以修成阿羅漢。達到阿羅漢果位的人，能飛，變化，生命無限長；有天地鬼神予以衛護。沙門修行次一等的是達到阿那含果位。壽終之后，靈魂便上升到十九天上，即到無煩天，便能證得阿羅漢果位。沙門修行再次一等的是達到斯陀含果位。還要經歷往生一次天上，返回往生一次人間，就能證得阿羅漢果位；沙門修行再次一等的是達到須陀洹果位，還要經歷七生七死，便能證得阿羅漢果位。

6，佛經上所說的神通是怎么一回事

神通，佛教術語，梵文的意譯。　　神，心念。通，通達。神通即于心念通達，能于己念不著不動又分明了知，并能以己心觀照他眾心念而不染。　　能觀一切六道諸有心念而不染稱作天眼通；　　能知何心念是善是惡有何果報，亦即能聞解諸佛度眾生之法稱作天耳通。　　以上為《菩薩瓔珞經》中宣講之菩薩神通。　　《楞嚴經》中所講神通則為：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。　　而小乘阿羅漢修行十二因緣甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩薩所具境界要低，阿羅漢之神通為心意識法，而菩薩則是依菩提心的功德所具神通。　　凡夫因功德不具足故，時時隨心念生住異滅四相而遷，不能以妙力令念隨己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一為修定，令心深根牢固，外層諸根念起時，深根之念不失。若此深根為菩提心則為大乘禪定，若為普通念根則為小乘禪定。二為修功德，功德力具足，則于一切念皆不動搖，一切念皆可如意通達。　　對于神通，有誤解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子誤解其義尤其障礙修習。因為佛講法的大方便很多初學理解不了，往往從字面意思理解佛經。比如，飛身入虛空，就真的以為是飛身入虛空。實際上這是以在虛空講法譬喻于法不著。不是真的飛到空中。其實我們日常生活中也常常使用譬喻來表達一些復雜的含義。　　神通對于小乘和大乘修行者的內涵是不同的。因為小乘行者尚未顯發菩提心，對法的理解皆出自心意識，功德并未起用。而大乘菩薩已發菩提心，不依心意識而有定，固所能示現之神通遠非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔著千億由旬之厚云欲觀天外景象。　　緣覺辟支佛修習十二因緣所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩薩無需刻意修習，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未認真閱讀小乘經典，尤其對十二因緣不了其義。人云亦云，從傳言中了解佛法，怎能不生誤解[4] 。其實神通隨著菩薩功德的修積會自然具足，既不可怕亦不神奇。　　凡夫著佛方便講法之文字相。認為砍掉胳膊還能長出等違背娑婆世界運行規律的事為神通。實際上這是佛陀以譬喻講法的方便智慧。若以心意識去強行領會離心之菩提智，得到的總是妄想。　　又有諸邪師魔弟子，為名聞利養故，為癡故，妄言所謂上師有所謂特異功能即其所言“神通”，皆為妄語。　　有正法弟子以神通為特異功能，此為誤解。佛及菩薩皆有神通，天人及阿修羅亦有神通。佛因功德而有神通，菩薩因菩提心而有神通，天人及阿修羅因心有宮殿（即諸根相對堅固有定）而有神通。　　所謂天人和阿修羅就是投胎為人時即已經有比較多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛剛出現世時，因世間凡夫煩惱障重，不能受持正法。故而隨順當時婆羅門教的世界觀方便而說。真實情形并非這么簡單。六道是古印度人想象出的概念，后傳入中國被廣泛接受。佛在講解十二因緣法時說明了真實法義。　　如《中阿含經》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。”　　以色身生滅作為輪回是佛隨順眾生妄見的一種方便。如《入楞伽經》言“若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行，非為建立如實修行，示現自身內證圣智三昧樂行故。”。初學因心有我念而生諸我見；因心現色身生滅相而起身見；因身見而起我人眾生壽者相。　　神通，即可令己心念如意而行，相互通達。若無神通，則無有方便。無有方便則不能攝受六道眾生，令眾歡喜修行正法。故言菩薩不依神通度眾者，未發菩提心，不具道種智，依心講法之初學菩薩也。　　聲聞，緣覺，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因緣法門）而得。非己自有。而菩薩可依禪定和功德自然得神通，不如實了知神通實相者不必焦急，如法修行，修諸善業，積累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增長，如水到渠成，不日自得心開，次第而有諸神通。　　佛經中關于神通的經文：　　《毗婆尸佛經》：“如是彼佛為彼二人現三種神通。令發精進趣向佛慧。一現變化神通。二現說法神通。三現調伏神通。”　　《小品般若波羅蜜經》：“若諸佛不出于世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通出現于世。譬如月不出時，星宿光明，照于世間。如是，憍尸迦！世無佛時，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。”　　《勝天王般若波羅蜜經》：“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛發能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能于空中取種種寶，施諸眾生；十方無量無邊世界，諸佛說法無不聞持。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達力波羅蜜。”　　《文殊師利所說般若波羅蜜經》：“皆悉住于不退轉地，久已供養無量諸佛，于諸佛所深種善根，成就眾生，凈佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通游諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見。　　傳說，民國年間，諦醒法師閉關靜修，常有種種境界現前，遂書信請教印光大師，印祖開示云：“所言常有境界，當是未曾真實攝心，只做場面行持之所致。使真實攝心，則內無妄念，專注于一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專欲得見圣境。不知圣境之得，須到業盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是圣境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。《楞嚴經》謂：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪者，此之謂也。況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。若當做家里人，則其家便被賊劫掠凈盡矣”（見《文鈔·復諦醒法師書》　　由此觀之，若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學佛之人對于神通應理性認識。若能證道，不求神通而自有；若未證道，縱有神通亦是妖，所以，學佛之人對于神通應理性認識。　　六道眾生如天、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通。然而第六通──漏盡通，唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。　　《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到的種種幻境，是在修習定功過程中心放逸自行而生，若執著幻境為神通，則容易受魔引誘而入魔道。　　其實神通并不神通，幾句話能說清楚。無奈之前的編輯者引用了大量的世俗文章來解釋佛法，而百度只認字數，不管內容。為了能通過審核，方才如此長篇累牘。

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