国产伦精一区二区三区,日韩脚交footjobhd,欧美吞精做爰啪啪高潮

1，存天理滅人欲是什么 意思

“存天理，滅人欲”屬于心性修煉。“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心。“人欲” 是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行。“滅人欲”就是去惡，克己省身，修身養性。簡單的說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風和民風的和諧與美好。

存天理滅人欲是什么意思

2，存天理滅人欲什么意思

字面的意思：保存心中的天理，消滅人的欲望。具體的含義，很… 有興趣的話看參考資料吧！參考資料： <a target="_blank">http://zhidao.baidu.com/question/2328227.html?fr=qrl3</a> 天理 1、指自然的法則。《莊子.天運》：“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，以之以五德，應之以自然，然后調理四時，太和萬物。”《韓非子.大體》：“寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡；不逆天理，不傷情性。” 2、猶言天道。迷信者謂天能主持公道。南朝梁江淹《知己賦》：“談天理之開基，辯人道之始終。”《京本通俗小說.錯斬崔寧》：“今日天理昭然，一一是他親口招承，伏乞相公高抬明鏡，昭雪前冤。” 3、儒家把天理看作本然之性。程朱理學將“天理”引申為“天理之性”，是“仁、義、禮、智”的總和，即封建的倫理綱常。他們還把“天理”與“人欲”相對立，成為一種禁欲主義的壓抑人性的主張。在明、清時，受到本贄、戴震等進步思想家的有力批判。《禮記.樂記》：“好惡無節于內，知誘于處，不能反躬，天理滅矣。夫物之惑人無窮...滅天理而窮人欲者也。”孔穎達疏：“理，性也，是天之所生本性滅絕矣。”

“存天理滅人欲”是朱熹理學思想的重要觀點之一，人欲佛教講的三毒。后世人評判宋明理學時，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等。“存天理滅人欲”是朱熹理學思想的重要觀點之一，但這句名言并非由朱熹發明。長期以來,“存天理、滅人欲”一直被當作朱熹的發明而流傳。事實上,這一概念在《禮記·樂記》中已經出現,其中說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”這里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”。后來,朱熹說:“孔子所謂克己復禮,《中庸》所謂致中和,尊德性,道問學,《大學》所謂明明德,《書》曰人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中,圣賢千言萬語,只是教人明天理、滅人欲。”朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學”（《朱子語類》卷四）“問：飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”(《朱子語類》卷十三)（當然，他說的只是他自己的意見，其當世、后世之人應有自己的觀點，不能由其禁錮！）。

存天理滅人欲什么意思

3，存天理滅人欲是什么意思

程顥（1032-1085），北宋著名儒家學者。字伯淳，號明道。河南洛陽人。少年時曾與胞弟程頤同學于當時名儒周敦頤。嘉佑二年（1057年）登進士第。歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。在政治下，他雖然堅決反對王安石新政，但并不成司馬光等舊黨官僚東山再起后對王安石集團貶逐無遺的政策。程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學于洛陽，故世稱其學為“洛學”。二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系。二程在學術上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。他們認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體。而且人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規范，也都是“天理”在人間社會的具體表現形態。“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。”（《河南程氏遺書》五）二程的人性論祖述思孟學派的性善論。但二程的人性論在性善論的基礎上又進一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會產生惡的因素等一系列問題。二程認為人性有“天命之性”和“氣質之性”的區別，前者是天理在人性中的體現，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產生弊端，因而具有惡的因素。。二程認為，性的本然狀態，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本質特征，惡則表現為人的不合節度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。程顥、程頤所創建的“天理”學說在中國古代思想史上具有重要地位，對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統治地位的思想。如宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。理宗淳佑元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊陽（或作“川”）伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），又下詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠以顏子（即顏淵）例修建，規制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上。次年康熙皇帝又賜給兩程祠學達性天匾額。

就是要我們抑制自己的欲望。更多的為他們為社會著想。當然不是完全抑制我們的欲望。而是我們不咬過份追求他。他的理論基礎是：大家好才是真的好！我想也是

存天理滅人欲是什么意思